饞書卷第三_學達書庫

卷第三

　　○屏賦

　　惟屏者何？俾蕃侯家，作道堙厄，為庭齒牙。爾質既然，爾功奚取，迫若蒙蔽，屹非裨補。主也勿覿，賓也如仇。賓主牆面，職爾之由。吳任太宰，國始無人。楚委靳尚，斥逐忠臣。何反道而背德，與枉理而全身。爾之所憑，亦孔之醜。列我們閫，生我妍不。既內外俱喪，須是非相糾。

　　屏尚如此，人兮何知！在共門兮惡直道，處其位兮無所施。阮何情而泣路，墨何事而悲絲。麟兮何歎，鳳兮何為。吾所以淒惋者在斯。

　　○秦始皇意

　　秦法之於典墳，其酷也甚矣。由天文術數者，則不與焉。而《易》複從而免。

　　噫！術數者未易知，而秦是以全《易》者，其有旨哉？夫《易》，肇於羲皇，演于姬昌，申于素王。其為書則百家九流之先，其造作者則百王之祖。其理則上下天地，出沒鬼神。有春秋焉，有詩書禮樂焉。開闢以來，舉一物而言皆貫之。秦始皇通三聖之妙鍵，（闕）故假術以言，亦將欲（闕）聖人之旨乎？

　　以是亹亹無道，而至滅亡者，豈天下欲秦見造化之心乎？嗚乎！言之於三代已前，秦則可以理遣。言之于戰國之後，秦則為我罪人。

　　○婦人之仁

　　漢祖得天下，而良平之功不少焉。吾觀留侯破家以讎韓，曲逆束身以歸漢，則有為之用，先見之明，又何以加焉！史遷則曰張良若女子，而陳平美好，是皆婦人之仁也。外柔而內狡氣陰而志忍，非狡與忍，則無以成大名。無他，柔弱之理然也。

　　嗚乎！用其似婦人女子者猶若是，況真用婦人之言哉！不得不畏。

　　○道不在人

　　道所以達天下，亦所以窮天下，雖昆蟲草木，皆被之矣。故天知道不能自作，然後授之以時。時也者機也，在天為四氣，在地為五行，在人為寵辱、憂懼、通厄之數。故窮不可以去道，文王拘也，王于周。道不可以無時，仲尼毀也，垂其教。彼聖人者，豈違道而戾物乎？在乎時與不時耳。

　　是以道為人困，而時奪天功。衛鶴得而乘軒，魯麟失而傷足。

　　○市儺

　　儺之為名，著於時令矣。自宮禁至於下俚，皆得以逐災邪而驅疫癘。故都會惡少年，則以是時鳥獸其形容，皮革其面目，丐乞於市肆間，乃有以金帛應之者。

　　籲！是雖假鳥獸以為名，其固為人矣。複安有為人者則不得人之金帛，為鳥獸者則可以得人之金帛乎？豈以鳥獸無知，而假之則不愧也，以人則識廉恥，而取之則愧焉。嗚乎！

　　○君子之位

　　祿于道，任于位，權也。食于智，爵於用，職也。祿不在道，任不在位，雖聖人不能闡至明；智不得食，用不及爵，雖忠烈不能蹈湯火。

　　先王之所以張軒冕之位者，行其道耳，不以為貴。大舜不得位，則曆山一耕夫耳；不聞一耕夫能剪四凶而進八元。呂望不得位，則棘津一窮叟耳；不聞一窮叟能取獨夫而王周業。故勇可持虎，虎不至則不如怯；力能扛鼎，鼎不見則不如羸。

　　噫！棲棲而死者何人？養浩然之氣者誰氏？

　　○荊巫

　　荊楚人淫祀者舊矣。有巫頗聞於鄉閭，其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將，祈疾者健起，祈歲者豐穰。其後為人祀也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾得死，祈歲得饑。裡人忿焉，而思之未得。

　　適有言者曰：「吾昔遊其家也，其家無甚累。故為人祀，誠心罄乎中，而福亦應乎外，其胙必散之。其後男女蕃息焉，衣食廣大焉。故為人祀，誠不得罄於中，而神亦不歆乎外，其胙且入其家。是人非前聖而後愚，蓋牽於心而不暇及人耳。」以一巫用心尚爾，況異於是者乎？

　　○蟋蟀詩

　　頑颸斃芳，吹愁夕長。屑戍有動，歌離吊夢。
　　如訴如言，緒引虛寬。周隙伺榻，繁咽夤緣。

　　範睡蟬老，冠峨緌好。不冠不緌，爾奚以悲。
　　蚊蚋有毒，食人肌肉。蒼蠅多端，黑白偷安。

　　爾也出處，物兮莫累。壞舍啼衰，虛堂泣曙。
　　勿徇喧嘩，鼠豈無牙。勿學萋菲，垣亦有耳。

　　危條槁飛，抽恨咿咿。別帳缸冷，柔魂不定。
　　美人在何，夜影流波。與子佇立，裴回思多。

　　○三閭大夫意

　　原出自楚，而又仕懷王朝。雖放逐江湖間，未必有腹江魚意。及發憔悴，述《離騷》，非所以顧望逗遛，抑由禮樂去楚，不得不悲吟歎息。

　　夫禮樂不在朝廷，則在山野。苟有合乎道者，則楚之政未亡，楚之靈未去。原在朝有秉忠履直之過，是上無文書矣。在野有揚波歠醨之難，是下無禮矣。朝無禮樂，則證諸野。野無禮樂，則楚之政不歸，楚之靈不食。原忠臣也，楚存與存，楚亡與亡。於是乎死非所怨，時也。嗚乎！

　　○畏名

　　了者與瞍者語於暗。其辟是非，正興替，雖君臣父子之間，未嘗以牆壁為慮。一童子進燭，則瞍者猶舊，而了者噤不得呻。豈其人心有異同，蓋牽乎視瞻故也。是以退幽谷則思行道，入朝市則未有不畏人。籲！

　　○三叔碑

　　肉以視物者猛獸也，竊人之財者盜也。一夫奮則獸佚，一犬吠則盜奔。非其力之不任，惡夫機在後也。

　　當周公攝政時，三叔流謗。故辟之囚之黜之，然後以相孺子。洎召公不悅，則引商之卿佐以告之。彼三叔者固不知公之志矣，而召公豈亦不知乎？苟不知，則三叔可殺，而召公不可殺乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，則成王不得為天子，周公不得為聖人。愚美夫三叔之機在前也，故碑。

　　○天機

　　善而福，不善而災，天之道也。用則行，不用則否，人之道也。天道之反，有水旱殘賊之事。人道之反，有詭譎權詐之事。是八者謂之機也。機者，蓋天道人道一變耳，非所以悠久也。

　　苟天無機也，則當善而福，不善而災，又安得饑夷齊而飽盜蹠？苟人無機也，則當用則行，不用則否，又何必拜陽貨而劫衛使？是聖人之變合於其天者，不得已而有也。故曰機。

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