饞書卷第二_學達書庫

卷第二

　　○丹商非不肖

　　理天下者，必曰陶唐氏，必曰有虞氏。嗣天下者，必曰無若丹朱，無若商均。是唐虞為聖君，丹商為不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之為不肖，不在於丹商也，不知陶虞用丹商於不肖也。

　　夫陶、虞之理，大無不周，幽無不照，遠無不被。苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而國者，又如是乎？蓋陶虞欲推大器於公共，故先以不肖之名廢之，然後俾家不自我而家，而子不自我而子。不在丹商之肖與不肖矣，不欲丹商之蒙不肖之名於後也。其肖也，我既廢之矣，其不肖也，不淩逼於人。是陶虞之心，示後代以公共。仲尼不泄其旨者，將以正陶虞之教耳。而猶湯放桀，武王伐紂焉。

　　○英雄之言

　　物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉。其所以異者，退讓之心，貞廉之節，不恒其性耳。視玉帛而取者，則曰牽於寒饑。視國家而取者，則曰救彼塗炭。牽於寒饑者，無得而言矣。救彼塗炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰居宜如是，楚籍則曰可取而代。

　　噫！彼必無退讓之心，貞廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人之所窺者鮮矣。

　　○聖人理亂

　　周公之生也天下理，仲尼之生天下亂。周公聖人也，仲尼亦聖人也。豈聖人出，天下有濟不濟者乎？

　　夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以聖人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絕，周室衰替，而天以聖人之道屬旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。位勝其道者，以之尊，以之顯，以之躋康莊，以之致富壽。位不勝其道者，泣焉歎焉，圍焉厄焉。

　　天所以達周公於理也，故相之於前，窮仲尼於亂也，故廟之於後。

　　○莊周氏弟子

　　莊周氏以其術大於楚魯之間，聞者皆樂以從之，而未有以嘗之。

　　一日，無將特舉其族以學焉。及其門，而周戒之曰：「視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識機知變者謂之智，風雨不渝者謂之信。苟去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。」無將跪而受其教。一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄。五年六年而五常盡，七年其骨肉雖土木之不如也。周曰：「吾術盡。」

　　於是無將以化其族。其族聚而謀曰：「吾族儒也，魯人以儒為宗。今周之教，舍五常以成其名，棄骨月而崇其術。苟吾複從之。殆絕人倫之法矣。」於是去無將而歸魯。魯人聞者，亦得以寢其志。故周之著書擯斥儒學，而儒者亦不願為其弟子焉。

　　○雜說

　　璧之與瓦礫，其為等差，不俟言而知之矣。然珪璧者，雖絲粟玷纇，人必見之，以其為有用之累也。為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。是以有用者絲粟之過，得以為跡。無用者具體之惡，不以為非。亦猶鏡之于水，水之於物也。泓然而可以照，鏡之於物亦照也。二者以無情於外，故委照者不疑其醜好焉。不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時而動，故委照者或搖盪可移。剛而健者非闕裂不能易其明，故委照者亦得保其質。

　　○龍之靈

　　龍之所以能靈者，水也。涓然而取，霈然而神。

　　天之於萬物，必職于下以成功。而龍之職水也，不取於下，則無以健其用，不神於上，則無以靈其職。苟或涸一川然後潤下，涸一澤然後齊物，不惟濡及首尾，利未及施，而魚鱉已敝矣。故龍之取也寡。

　　○子高之讓

　　有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰：「以吾所得之廣大，曾不若彼人之心，又安可以施於彼乎？」於是退而悸栗，不敢以所得為有。

　　伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也。夫安九州之大，據兆人之上，身得意遂，動適在我，鮮有不以荒怠自放者。子高且欲狹禹之心，而謹其取也，故讓之，厥後有卑宮菲食之政。

　　○說天雞

　　狙氏子不得父術，而得雞之性焉。其畜養者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意。洎見敵則他雞之雄也，伺晨則他雞之先也，故謂之天雞。

　　狙氏死，傳其術於子焉。且反先人之道，非毛羽彩錯、觜距銛利者，不與其棲，無複向時伺晨之儔，見敵之勇。峨冠高步，飲啄而已。籲！道之壞也有是夫。

　　◎蘇季子

　　（原闕）

　　○惟岳降神解

　　幽乎理者神也，顯乎用者人也。苟易其所，同為怪妖。非仲尼之所言也，《三百篇》亦刪于仲尼，而岳降申甫不刪者，豈仲尼之前則其事信，仲尼之後則其事妖？苟如是，則夔龍稷契而下，有相其君、輔其主以致理者，皆神降也，人何有哉？是必以國之興也聽於人，亡也聽於神。

　　當申甫時，天下雖理，詩人知周道已亡，故婉其旨以垂文。仲尼不刪者，欲以顯詩人之旨。苟不爾，則子不語怪，出於聖人也，不出於聖人也？未可知。

　　◎忠孝廉潔

　　（原闕）

　　○疑鳳台

　　秦穆公女以吹簫降簫史於臺上，後乘鳳凰而去，名其地曰鳳台。

　　籲！神仟不可以伎致，鳳鳥不可以意求。伎可致也，則黃帝不當有崆峒之學。意可求也，則仲尼不當有不至之歎。吾知其得志於逋逸間，而秦諱之不書。遂強鳳以神，強台以名，然後絕其顧念之心。今江漢間複有史之跡，是愚夫愚婦淫其所以得矣。

　　嗚乎！上行下效，信而有證。故秦之道，竟施於妄矣。

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