劉基·書為善堂卷後

書為善堂卷後

　　大樑武子宣之父明德君，名其居之堂曰「為善」。君卒，子宣奉其母夫人之命，祠君於堂。而服膺為善之訓，乃作法海蘭若於建業城南，又奉母航海至於補陀洛伽之山，以求所謂大士真儀者，將以廣為善之路也。故翰林學士虞公為之記，文獻之士為之言者不少，而子宣之求言于四方未已也。吾固有以知其心矣。

　　夫人志于道而未獲所向，故願就有道而正焉。是其好學篤行之誠，積於中而見乎外也，正宜因其憤悱而啟發之。惜無有以聖人之道與之言，而徒就其所已行者縷縷焉，宜其不足乎心而求之不置也。孟子曰：「不直則道不見，我且直之。」

　　昔宋人有好玉者，得燕石焉，以為玉而寶之，革櫃十重，巾十襲。周客見而笑之。夫好玉則誠好玉矣，而未為知玉也，故不免為識者所笑。堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，載在方冊，其所言皆善言也，其所行皆善行也，天下之善莫能外之矣，舍是而他求焉，惑也。夫人之所食以生者，五穀也。今有厭五穀而不食，則必求夫爽口蜇吻之味而食之，則不戕其生者，鮮矣。故聖人之道，五穀也；異端之道，爽口蜇吻之味也。聖人之道，求諸日用之常；異端之道，必索隱以行怪。其勢不並立也。是故欲求道者，必先定其所向。如將適燕，先舉轅而指北，然後訪而取途，則無倒行之悔矣。故孟子道性善，必稱堯舜。恐其不知孰為善、孰為不善也，故以堯舜的之。知所在矣，又必有至之之道，是故顏淵問克己復禮，必請其目。如是而後可以言為善矣。擇之而不得其正，為之而不知其方，心與事相違，而德與言不相類。

　　冥行而不問，學者之失也；問焉而不告，聽者之咎也。人有所請，不知則不必言，知則當盡言之；不然，則皆聖人之罪人矣。予雖不識子宣，觀其求之廣而知其志之篤，於是乎盡言之。

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