劉基集卷二十_學達書庫

卷二十(1)

　　◎春秋明經

　　◇築台于郎，築台于薛，築台于秦，冬不雨

　　力役薦興而民困，故天降之異為可憂。夫固國莫大於保民，而保民莫切於備患也。魯之莊公，不知務本而節用，故即位之三十一年，春而築台于郎矣，至夏而再築台于薛，其秋又築台于秦。三時而築三台，是謂妄興力役，無故以勞民也，其冬而有不雨之異。夫民力困矣，而重之以天災，寧不深可憂乎？是故一歲築台而至於三，則莊公之虐其民者可見；一時不雨而書，則聖人之憂民者可知矣。吾嘗觀于莊公之經矣，公之二十八年，一興築郿之役，而遂至於大無麥禾，則其不能務本節用而無豫災之備可知矣。築郿之歲，未嘗聞有水旱蝗螟之災也，而至於倉廩皆竭，況于連築三台而重以不雨之變乎？嗚呼！此《春秋》為之深憂而謹書之也。

　　古者天子有靈台，以候天地；諸侯有時台，以候四時。夫豈以為觀遊之所哉？今莊公去國築台於遠，則是為耳目之娛而勞民矣。勞民以自樂，使百姓見其車馬羽旄，皆疾首蹙額而相告，其何以為國乎？故當卒歲于耜之時，既已築台于郎矣；至舉趾條桑之月，又築台于薛焉；侈心一肆，遂不可遏，又役亨葵及菽之民，而築台于秦。何至若是數數而不憚煩也哉！財盡則怨，力盡則懟。怨懟之氣積於下，而陰陽之氣沴於上，是以不雨之應，遂見於二年之冬。嗚呼！天之愛民甚矣！豈使一人肆於民上而淫從其欲哉！今茲之警，良可懼矣。是故一時不雨，非大災也，《春秋》猶謹書焉，所以寓憂民之深意也。抑嘗論之，魯於春秋，以周公之故，而為天下諸侯之宗。莊公值齊桓之伯，宴安無事。苟能立政立事，以保跂其民，周公之業可複振也。今也不然，及此時盤樂怠傲，不亦深可惜哉？三築台而不雨矣，明年之春，又城小穀，是以民力為不足惜而惟其所欲為矣。身雖終於正寢，而嗣子卒斃於亂臣之手，其國幾亡。嗚呼！使天假之年，吾恐莊公之憂不在其子孫，而在其身矣！

　　◇齊侯、衛侯、鄭伯來戰于郎。齊人、衛人、鄭人盟于惡曹

　　諸侯連兵以構怨，又結言以固黨，《春秋》所以直書於前而貶之於後也。

　　夫征伐、會盟，已非諸侯之所得為，而況以不道行之者乎！鄭憾魯之後己而挾齊、衛之君為郎之戰，是謂連兵以構怨，非義甚矣。既戰而為惡曹之盟，又結言以固党，夫何義乎！《春秋》存其爵于戰，所以見其實；貶其爵於盟，所以正其罪。聖人之筆削嚴矣哉。嗚呼！九伐之法，職在司馬，王者所以討不庭；盟載之法，掌于司盟，聖人所以待衰世。有天子在，夫豈諸侯所得而私用哉！彼齊者，太師之胤；衛者，康叔之後；而鄭者，宣王之懿親也。我周東遷，子孫日失其序，惟是一二伯父叔舅所當戮力，以為藩屏，「豈如弁髦，而因以敝之」。今也不念先王先公而私相樹黨，以侵敗王略，使宗周之卑，日益滋甚，其何罪大焉！嗚呼！此《春秋》之所必誅而不以聽也。且郎之戰何為耶？魯桓，天下之大惡，人人所得而討也。彼鄭伯既首盟於越，以定其位；齊侯則繼會於稷，以濟其奸；衛亦坐視而不問也。則皆與之為徒矣。今乃以周班後鄭之故，合三國之君，親將戎卒，壓周公之封境，以快心于一戰，尚為知類也夫？是故《春秋》列序三國之爵，而曰「來戰于郎」，若曰「三國之志為此戰」也，則其動眾無名、殘民不道之罪可見矣。鄭伯主兵而先齊者，所以治惡党，猶衛州籲主兵而先宋也。惡曹之盟，又何為耶？方其來戰也，既曰同心以從事於兵革矣，複何嫌隙而結盟哉？蓋其合也不以義，則其中不無疑矣。於是刑牲歃血，質之以鬼神，矢之以約誓，將以固其黨與，而求其所大欲。而不知信之不由中，盟何益哉？徒足以長亂耳。《春秋》於此貶其爵而稱人，賤之也。若曰「無道之君，不足以當王爵」也，則其慢鬼神、犯刑政之罪可見矣。是故始不書爵，則不知其為三國之君；後不書人，則不足以癉三國之惡。故前書爵而以來戰著罪，後書其盟而以奪爵示貶。屬詞比事之教，不亦深切著明矣哉！厥後不出三年，鄭伯果合紀魯而戰齊、衛。明年，齊、衛又聽宋人之言而伐鄭。誓言果足恃乎？卒之連兵結黨，惟利之從。今日取賂而納突，明日納朔而歸俘，使兄弟之倫、君臣之義委諸草莽而不存也，然後王綱凘盡，而天下變為伯矣。籲！《春秋》深貶惡曹之盟，其有以也夫！

　　◇季孫宿會晉士、宋華閱、衛孫林父〈云云〉于戚，晉人執衛行人石買

　　黨大惡而治小罪，此晉伯不競之所由也。夫伯主之所以能宗諸侯者，以其能明天下之大義也。今衛孫林父逐君而立不正，大惡也，晉人乃合諸大夫于戚，以列其罪人于會矣。至於石買之伐曹，較之林父，非小罪乎？晉則因其來使而執之，無乃不能三年而緦、小功之察也乎？觀《春秋》書「于戚」之會於前，而書「執衛行人石買」於後，則晉之所以為伯主者可知矣，云云。昔者桓王不討宋、魯而伐鄭，以致葛之敗，王綱始大不振，而《春秋》譏其不天，為其不知輕重之倫也。今有以臣逐君，以弟篡兄，則相與為謀，以成其亂，而欲以威力禁與國之爭，吾知其無益矣。故曰「放飯流歠而問無齒決，是之謂不知務」，其斯之謂與？

　　是故孫林父，衛之強臣也，昔也不能事君而出奔晉，又介於大國以歸其國，非定公之所欲也。其於先君且然矣，於嗣君乎何有？丘宮之盟，殺三公子，尹佗之追，直欲以一矢加之。君臣不帥職而增淫發洩，罪孰大焉！晉悼惑師曠之邪言及中行偃之妄議，不能共行天罰，而反為之合七大夫于戚，以定其所立之人，其何以為訓乎！遂使亂臣賊子，得有所恃，以縱其惡，而無所忌憚也，不亦甚哉？若夫石買之伐曹，非無罪也。然而毀瓶之怒，起于孫蒯。當是時也，衛侯在外未入，而僭竊之剽，猶立於位也。使晉平因曹人之，治其舊惡，告于諸侯，複衎廢剽，執孫林父而戮之，不亦善乎？今也舍此弗問，而執石買，徒以伐曹之故，伯討宜不如是矣。《春秋》先書「于戚」之會，既出「林父」之名，而繼于「衛侯出奔」之後，後書晉執石買，而貶稱「人」，且曰「執衛行人」，則晉人黨大惡而治小罪之失可見矣。嗚呼！買可討也，置林父而討買，則不可也。於是乎可以知《春秋》之權衡矣。故以悼公之賢，而伯止于蕭魚，至平公而遂有溴梁大夫之縱，則皆党孫氏之效也。諸侯之貳，豈必假羽旄之事哉？向使晉人以會戚之大夫而討逐君之罪，以執石買之怒移于孫氏，則晉之伯業未可量也。而不能焉，惜哉！他日欒盈入于曲沃，而趙鞅入于晉陽，荀寅士吉射入於朝歌，大夫相繼而起，其患不減于林父；三家競爽而靖公廢為家人，其禍不止于衛侯。故曰「出乎爾者，反乎爾者」也，又曰「始作俑者，其無後乎」，推原其由，則于戚之會可勝憾哉。

　　◇吉禘于莊公，作僖公主

　　禮失於亟，而複失於緩，《春秋》所以病望國也。

　　夫喪祭之禮，各有其時，緩與亟之失，均也。何謂亟？莊公喪制，未終三年，而閔公遂行吉禘之祭，無乃太早乎？何謂緩？僖公即世十有五月，而文公始作練祭之主，則又太慢矣。先王制禮，以節人情，亟與緩，同為不敬。魯為秉禮之國而若是焉，可歎也夫！古者三年之喪畢，致新死之主於廟，廟之遠主，當遷入祧，於是大祭於太廟，以審定昭穆之序，其禮有常期也。諸侯既葬則反虞，虞主用桑，期年而練祭，練主用栗，故特祀之於寢，而不同於宗廟，以昭其孝思之誠，其日有定數也。今閔公既失之於亟，而文公又失之於緩，一緩一亟，皆以己意行之，先王之制紊矣。聖人愛禮甚矣，甯不為周公之魯惜哉？

　　自今觀之，吉禘于莊公，在閔公二年之五月，莊公之薨，至是二十三月，則三年之喪未畢矣。喪未畢也，而可以行吉禘之禮乎？禘非魯所當用，姑置未論。今先君方祀於寢，而非宮廟，遂用盛樂而行吉禮，三年之憂忘矣。為子而忘三年之憂，是不有其父也。是事也，一舉而三失禮也。故《春秋》禘祭不書，因其亟，而書曰「吉禘」，見其用吉之早也。曰「于莊公」，明其於寢也，而閔公之失不可掩矣。作僖公主在文公二年之二月，則僖公之薨十有五月，已過乎期三月矣。過期而猶未作主，可乎？生事死祭，禮之大節。以先君練祭之主，而作不及時，以為微而忽之，慎終之意蔑矣。事父而蔑慎終之意，不可以為子也。是事也，積惡之原也。《春秋》於他公作主不書，以其緩而書之，且謹志其日焉，而文公之失不可蓋矣。送死，人道之大變，而不謹其禮，履霜堅冰之兆也，其可以為小失乎？嗟夫！禘者，天子之祭也，魯僭天子以為常，不可勝書也；作主者，事亡之常禮也，不必書也：今皆見於《春秋》之經矣。為國以禮，而祭祀又禮之大者，而至於如此，此時之魯，尚可為周公、伯禽之魯乎？又其甚者，禘太廟以致妾母，縱逆祀以亂昭穆，魯之禮不可言矣。周家之禮，周公所制。以周公之子孫，而壞周公之法度，吾于他國又何望焉？嗚呼！周公其衰矣！

　　◇曹公孫會自鄸出奔宋

　　賢者之後，能不失其去國之禮，《春秋》所以著其美也。夫聖人不以常事過褒於人臣，其有所褒者，必其有以取之矣。是故大夫去國，待放而後出奔，常禮也。曹公孫會能行之於春秋之世，則既賢於當時之人矣，而況又為子臧之後乎！《春秋》特因其出奔而書曰「曹公孫會自鄸出奔宋」。鄸者，其食邑也。自鄸而出奔者，待放也。曹大夫鮮有以名氏書。其曰「公孫」，賢也，而又賢者之後也。一人而二美具焉，可不書乎？古者大夫有罪，待放於其境三年，君賜之環則複，賜之玦則去，是臣子之常禮也。時入春秋，君臣道喪久矣。故臣子能專其邑者，無不叛其國；能使其眾者，無不要其君。以臧武仲之智，而據防以求後，況其他乎！今有人焉，語其世，則賢人之子孫也，觀其所行，又有異乎當時之人，則君子又烏得而不錄之哉！若曹之公孫會是已。

　　夫公孫會者，公子喜時之後也。喜時者何？所謂子臧是也。子臧者，曹宣公之庶子。宣公伐秦而卒于師，曹人使公子負芻守，而使喜時逆曹伯之喪。負芻乃殺太子而自立。子臧將亡，負芻懼而告罪，乃反致其邑焉。及晉侯之執負芻也，將見子臧于王而立之，子臧辭弗立，而奔宋。曹人所謂社稷之鎮公子也。今會之出亡也，雖不可知其故，然當衰亂之世，獨能行古人之禮，故其去也，不即走於他邦，而居於鄸，則非有大罪也明矣。居鄸而君不賜之環矣，然後徐徐焉自鄸出奔宋，其進退之間，雍容不亂，隱然有子臧之遺風焉，可謂不墜其世德矣。觀于子臧已如彼，而子臧之後又如此，子臧其不泯乎。《春秋》之義，善善也長，而惡惡也短。惡惡止其身，而善善及其子孫，安得不特書以著其美也哉？故奔未有書自者，而書「自鄸」，則知其為待放也。曹無大夫，唯公子首以鞍之戰，特書以示貶，此則特書公孫，則知其與之也，不書其入於鄸，則非叛也。自鄸出奔，而不以鄸系之曹，則與宋華亥、向甯、華定自宋南裡出奔楚者不同也。由此觀之，聖人之情見矣。抑嘗論之，國之衰也，未嘗不由親小人而遠賢臣也。是故維鵜在梁，刺于詩人，乘軒三百，數于伯主，其來久矣。故子臧，賢公子也，致邑與卿而不出；公孫會，好禮者也，去國而入于宋。然後白雁來而公孫疆出矣，且不得以亡國之善詞書於經，嗚呼悲夫！觀《魯論》記太師以下逾河蹈海而知魯，觀《春秋》書子哀來奔而知宋。吾于公孫會之去也，而又有以知曹矣。

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