劉基集卷七(2)_學達書庫

卷七(2)

　　◇書紹興府達魯花赤九十子陽德政詩後

　　會稽方外僧詩若干首，美監郡子陽公也。至正十四年，予自台之越居城之南陬，近寶林教寺。寺主者別峰師，有文行，且喜接賢士，由是得相從以遊。其年秋七月，用章師又自浙西來，住能仁禪寺。二上人皆以文章馳名，而其屬寺之主者，亦多能為詩。乃九月遇于寶林，因語及郡太守子陽公之政，交口讚美，至有感泣者。上人乃分韻，俾為歌詩，以頌公德，而屬予為敘其意。

　　予聞國風、雅頌，詩之體也，而美刺、風戒，則為作詩者之意。故怨而為《碩鼠》《北風》，思而為《黍苗》《甘棠》，美而為《淇澳》《緇衣》，油油然感生於中而形為言。其謗也不可禁，其歌也不待勸，故嚶嚶之音生於春，而惻惻之音生於秋。政之感人，猶氣之感物也。是故先王陳列國之詩，以驗風俗、察治忽，公卿大夫之耳可瞶，而匹夫匹婦之口不可杜。天下之公論於是乎在，籲！可畏哉！

　　予以今年春始來越，是時浙東六郡皆警於盜，惟越為無事，故士大夫之避地者多在越。或有謂予曰：「越之從政者鄙，又左右皆凶人，恐不能和其民。萬一變生肘腋，子將安之？」予方謀適他所，忽有言者曰：「子陽公且來歸。」公往在婺女，有惠愛孚於民，予舊嘗聞之，則大喜，默為越人慶，而又自慶其得賢地主以為依而安處也。至於今，果諧所願望，得不深可喜耶？於是乎序，而以其詩附於《淇奧》《緇衣》之後焉。

　　◇題劉商觀奕圖

　　右昔人臨唐劉商觀奕圖。其曰「李伯時臨，茅君彥勒，蘇先生識」，蓋皆假設之雲。而其描寫模刻，實俱妙絕，不必問其真作於何人也。王生以采薪入山，父母妻子待之以食。見奕者而耽觀之，至於爛其斧柯，豈所謂力本者哉？比歸而親戚鄉党咸非其舊，可悼也已。一夫一婦，不獲自盡，伊尹恥之。以戲迷愚人，使之老無所依，其果有是事耶，神仙亦未仁矣！

　　◇書申屠子迪毀杌木廟曹操像文後（杌木者象收之誰）

　　孟子稱「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼」。孔子以王法誅既死之奸回，著之方冊，萬世而下，昭如日星，舉而行之，不待教命。志於惡者，能無懼乎哉！

　　曹操挾主以令天下，屠戮忠良，以及主母，卒盜神器。有王者作，殺其人，壞其室，汙其宮而瀦焉，人紀立矣。世衰道隱，大義不明于人心，至有書伐賊之師為入寇者，嗟乎悲夫！無乃與《春秋》之旨戾乎？夷陵之祠，悖理傷教，曆千百年而無人為之明焉，抑其習之久也？申屠公斥而出之，其可謂深知孔子之用心者矣。

　　孟子曰：「能言距楊墨者，聖人之徒也。」夫楊墨之道，其流至於無父無君，聖賢且痛絕之，而況於身親為之者哉？言空言也，猶有大功，而況于見諸行事之毅然者哉？嗚呼！後世複有孟子，而不曰申屠公聖人之徒，吾不信也。

　　◇題王右軍蘭亭帖

　　王右軍抱濟世之才而不用，觀其與桓溫戒謝萬之語，可以知其人矣。放浪山水，抑豈其本心哉！臨文感痛，良有以也。而獨以能書稱於後世，悲夫！

　　◎說

　　◇天說上

　　或曰：「天之降禍福於人也，有諸？」曰：「否。天烏能降禍福於人哉？好善而惡惡，天之心也。福善而禍惡，天之道也。為善者不必福，為惡者不必禍，天之心違矣。使天而能降禍福於人也，而豈自戾其心以窮其道哉？天之不能降禍福於人亦明矣。」曰：「然則禍福誰所為與？」曰：「氣也。」曰：「氣也者，孜孜焉為之與？」曰：「否。氣有陰陽，邪正分焉。陰陽交錯，邪正互勝。其行無方，其至無常，物之遭之，禍福形焉，非氣有心於為之也。是故朝菌得濕而生，晞陽而死，靡草得寒而生，見暑而死；非氣有心於生死之也，生於其所相得，而死於其所不相得也。是故正氣福善而禍惡，邪氣禍善而福惡。善惡成於人，而禍福從其所遇。氣有所偏勝，人不能禦也。」

　　曰：「然則天聽於氣乎？」曰：「否。天之質，茫茫然氣也，而理為其心，渾渾乎惟善也，善不能自行，載於氣以行，氣生物而淫於物，於是乎有邪焉，非天之所欲也。人也者，天之子也，假於氣以生之，則亦以理為其心。氣之邪也，而理為其所勝，於是乎有惡人焉，非天之欲生之也。朱均之不肖而以為子，非堯舜之所欲也。蟯蛔生於人腹而人受其害，豈人之欲生此物哉？」曰：「然則天果聽於氣矣？」曰：「否。天之氣本正，邪氣雖行于一時，必有複焉。故氣之正者，謂之元氣。元氣未嘗有息也，故其複也可期，則生於邪者，亦不能以自容焉。秦政、王莽是已。」

　　曰：「蹠之壽，操、懿之得其志，而子孫享之，豈天之有所私耶？」曰：「氣之複也，有遲有速，而人之生也不久，故為惡之人，或當其身而受罰，或卒享福祿而無害。當其身而受罰者，先逢其複者也。享福祿而無害者，始終乎其氣者也。以懿繼操，以裕繼懿，不於其身，而於其後昆。謂天之有所私，不可也。故見禍福而謂之天降於人者，非也。氣未複，而以禍福責於天，亦非也。不怨天，不尤人，夭壽不貳，修身以俟，惟知天者能之。」

　　◇天說下

　　或曰：「天災流行，陰陽舛訛，天以之警於人與？」曰：「否。天以氣為質。氣失其平則變。是故風雨、雷電、晦明、寒暑者，天之喘汗、呼噓、動息、啟閉、收發也。氣行而通，則陰陽和，律呂正，萬物並育，五位時若，天之得其常也。氣行而壅，壅則激，激則變，變而後病生焉。故吼而為暴風，鬱而為虹霓，不平之氣見也。抑拗憤結，回薄切錯，暴怒溢發，冬雷夏霜，驟雨疾風，折木漂山，三光蕩摩，五精亂行，晝昏夜明，瘴疫流行，水旱愆殃，天之病也。霧濁星妖，暈背祲氛，病將至而色先知也。天病矣，物受天之氣以生者也，能無病乎？是故瘥癘夭劄，人之病也；狂亂反常，顛蹶披飀，中天之病氣而不知其所為也。雖天，亦無如之何也，惟聖人有神道焉。神道先知，防于未形，不待其幾之發也。堯之水九載，湯之旱七載，天下之民不知其災。朱均不才，為氣所勝，則舉舜、禹以當之。桀紂反道，自絕於天，則率天下以伐之。元氣之不汩，聖人為之也。」

　　曰：「然則人勝天與？」曰：「天有所不能而人能之，此人之所以配天地為三也。」曰：「《書》曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。非與？」曰：「此天之本心也。而天有所不能，病於氣也，惟聖人能救之，是故聖人猶良醫也。朱均不肖，堯舜醫而瘳之；桀紂暴虐，湯武又醫而瘳之。週末孔子善醫，而時不用，故著其方以傳於世，《易》《書》《詩》《春秋》是也。高、文、光武能於醫而未聖，故病少愈而氣不盡複。和、安以降，病作而無其醫。桓、靈以鉤吻為參苓，而操、懿之徒，又加鴆焉，由是病入於膏肓，而天道幾乎窮矣！」

　　曰：「然則元氣息矣乎？」曰：「有元氣，乃有天地。天地有壞，元氣無息。堯、舜、湯、武立其法，孔子傳其方。方與法不泯也，有善醫者舉而行之，元氣複矣。作《天說》。」

　　◇雷說上

　　有夫耕於野，震以死。或曰：「畏哉！是獲罪於天，天戮之矣。」劉子曰：「噫！誣哉！何觀天之局也！一夫有罪，天將自戮之乎？天生民而立之牧，付之以生殺之權，而又自震以討焉，惡用是司牧者為也？」

　　曰：「天鑒於民有隱慝焉，人罰弗能及也，而震以威之，微顯闡幽，神道也。」曰：「惡，是何言也！古帝制刑，以為天下均。故執刑如執權，因罪之輕重，而前知之，又不敢專，而聽於天，曰天討也，夫是之謂贊天地之化育。今曰天又自以震戮人罪，吾不知天之所自戮者以何等罪乎。謂其積之極，人不能勝而戮之耶，則天下之為人子而不孝，為人臣而不忠，為人長而不慈，為人幼而不孫，為人友而不義，為人妻而不順，賊義而戕仁，縱私而滅公，倚勢而行奸，乘約而肆淫，人言而獸心，陰慘而陽和，磨牙吮血，朘膏刮骨，擅威作福，殘害正直，而逭于司寇之誅者，不為不多矣，豈司雷者有所畏乎，乃不一有戮而庸夫乎戮焉？使彼有以覘天之意，而謂天之所怒在彼，而所容在此也，則恃以不忌，是天以震勸逆而濟禍也，豈天道哉？必不然矣。」

　　曰：「然則雷何物也？」曰：「雷者，天氣之鬱，而激而發也。陽氣團于陰必迫，迫極而迸，迸而聲為雷，光為電，猶火之出炮也。而物之當之者，柔必穿，剛必碎。非天之主以此物擊人，而人之死者適逢之也。不然，雷所震者，大率多於木石，豈木石亦有罪而震以威之耶？」

　　◇雷說下

　　或曰：「雷有神焉，有諸？」曰：「人曰有之。」曰：「然則雷神所為而非氣矣。」曰：「否。雷與神皆氣之所為也。氣也者，無所不能為也。忽而形，倏而聲，為雷為神，或有或無，不可測知。人見其忽而形也，而謂之神。夫神也者，妙萬物而無形；形則物矣。是故有形而有質者，有形而無質者，有暫者，有久者，莫非氣所為也。氣形而神寓焉。形滅而神複於氣。人物鬼神，或常或變，其歸一也。」曰：「既為神也，而曰不能戮人罪，何耶？」曰：「神，形而暫者也。彼且不能以其形，惡能求罪人而戮之？」

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