劉基集卷六(3)_學達書庫

卷六(3)

　　◇深居精舍記

　　深居精舍者，雲門廣孝寺上人浮休公退居室也。上人名允若，字季蘅，以文行聞于時，賢士大夫無不與交。號之曰若耶溪，因其名而配以地也。

　　深居去雲門十裡而贏。初入溪口，有奇石拔起沙水中，狀如折柱。其下者如伏獸，其名曰釣台，其石罅皆有樹。自釣台溯溪入，溪色湛碧，兩岸皆粳稻，風過之，其香菲菲然。有三山鼎足列，狀如三獅子。九墩錯其間，為九球。深居在三獅子中。其背山曰柯公之山，山上有潭，潭中雲有白龜，有龍，恒出作雲雨，歲旱，禱輒應。其右山曰化鹿之山，亦曰鹿頭，相傳葛稚川既化為仙，有木幾，亦化為鹿，在此山。其外山曰秦望。其左山曰木禾，木禾視群山為最高。其前山曰鵝鼻之峰，其高與木禾等，峰頂大石突起，望之如鵝鼻。大海在鵝鼻東北，其上雲有秦時碑，今亡之矣。鵝鼻北下小山曰望秦，秦望在望秦北。又北曰天柱，曰玉笥。又東北為陽明之山，是為禹穴，其下維湖。

　　予既至深居，與俘休公語，極相得。又愛其有美木、佳水石、花竹，且靜僻無妄人跡，雖隆暑不汗，因留八日出。既出而心恒思之。

　　◇松風閣記

　　雨、風、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷無形而有聲，惟風亦然。風不能自為聲，附於物而有聲，非若雷之怒號訇磕於虛無之中也。惟其附於物而為聲，故其聲一隨於物。大小清濁，可喜可愕，悉隨其物之形而生焉。土石屭贔，雖附之，不能為聲。穀虛而大，其聲雄以厲；水蕩而柔，其聲洶以豗。皆不得其中和，使人駭膽而驚心。故獨於草木為宜。而草木之中，葉之大者其聲窒，葉之槁者其聲悲，葉之柔者其聲懦而不揚，是故宜於風者莫如松。

　　蓋松之為物，幹挺而枝樛，葉細而條長，離奇而巃嵸，瀟灑而扶疏，鬖髿而玲瓏。故風之過之，不壅不激，疏通暢達，有自然之音。故聽之可以解煩黷，滌昏穢，曠神怡情，恬淡寂漻，逍遙大空，與造化遊。宜乎適意山林之士樂之而不能違也。

　　金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風拂之，聲如暗泉颯颯走石瀨。稍大，則如奏雅樂。其大風至，則如揚波濤，又如振鼓，隱隱有節奏。方舟上人為閣其下，而名之曰松風之閣。予嘗過而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林，而去人不遠。夏不苦暑，冬不酷寒。觀於松，可以適吾目；聽於松，可以適吾耳。偃蹇而優遊，逍遙而相羊，無外物以汩其心，可以喜樂，可以永日，又何必濯穎水而以為高、登首陽而以為清也哉？予四方之寓人也，行止無所定，而於是閣不能忘情。故將與上人別，而書此以為之記。時至正十五年七月九日也。

　　◇松風閣記

　　松風閣在金雞峰下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但聞波濤聲徹晝夜，未盡閱其妙也。至是往來止閣上凡十餘日，因得備悉其變態。

　　蓋閣後之峰，獨高於群峰，而松又在峰頂，仰視如幢葆臨頭上。當日正中時，有風拂其枝，如龍鳳翔舞，離褷蜿蜒，轇轕徘徊。影落簷瓦間，金碧相組繡，觀之者目為之明。有聲如吹塤篪，如過雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟，劍槊相磨戛。忽又作草蟲鳴切切，乍大乍小，若遠若近，莫可名狀，聽之者耳為之聰。

　　予以問上人，上人曰：「不知也。我佛以清淨六塵為明心之本，凡耳目之入，皆虛妄耳。」予曰：「然則上人以是而名其閣，何也？」上人笑曰：「偶然耳。」留閣上又三日，乃歸。至正十五年七月二十三日記。

　　◇橫碧樓記

　　天下之佳山水，所在有之。自有天地以迄於今，地不改作也，或久晦而始彰，其有數乎？抑亦系於人也？故蘭亭顯于晉，盤谷顯于唐，乃與右軍之《記》、昌黎之《序》相為不朽。物之遇也，果有待於人哉？

　　會稽山陰之柯橋，即古之柯亭也。有寺曰靈秘，有上人曰守基。愛其山水之佳無讓於人所稱者，而惜其不能與東山、雲門並揚于時也，乃相其南偏作樓焉，出群室之上。憑之而覿，山之峙者蒼然；俯之而矚，水之流者淵然。或挺而隆，或靡而馳，如龍如虎，如蛟如蛇，如煙如雲，如藍如苔，如帶如屏，遠近高低，縈紆蔽虧，舉不逃於一覽。於是其地遂為甲觀，恨未有高世之人為發之也。

　　至正甲午，用章師自浙西來，過而奇之，以其兼山水之美也。山與水皆以碧為色，故命其名曰「橫碧」，而俾予為之記。師今世之高人也，予於是乎喜斯樓之遇自此始也。予又聞柯亭有美竹可為笛，風清月明，登樓一吹，可以來鳳凰，驚蟄龍，真奇事也。上人能之乎？吾將往觀焉。

　　◇孝友堂記

　　堂曰孝友，敦人倫也。善父母為孝，善兄弟曰友。陶君忱仲及其子凱，俱有孝友之行，於是臨川葛元哲請以孝友名其堂。按《書》言：「君陳，……惟孝友于兄弟。」《詩》言：「張仲孝友。」是皆天子之大臣，則不舉其事業，而以孝友稱之，蓋以修身齊家，為治國平天下之本也。故曰其為父子兄弟足法，而後民法之。孝友也者，所謂懿德之首與？

　　陶君者，台之臨海人也，舊為巨室。生八年而母卒，繼母弗能愛。及長，娶吳氏，相與謹事母，母終不能容。君乃與妻出居於外，力勤苦，織績以為食，朝夕入定省弗曠。而父與繼母自治其產業，不使君與聞。久之，家日匱，父又且老，繼母所生弟妹皆無以具婚嫁。君乃迎父及繼母于己養，以其資為弟娶婦，嫁其妹，咸得所。由是繼母大感悔，君益虔。門庭之內，穆穆如也。吳氏早喪父，其母沈無以養，君亦迎養之，以壽終於陶氏。凱讀書有文行，為貧故，恒出外，以經學教授弟子。弟子自四方來從者甚眾，故得以其束脩之入，佐父治喪葬，供祭祀，悉如禮。上世墓域有奪於勢家者，鹹贖而表之。凱無他兄弟，惟一妹，適顧氏，早卒。凱為育其子及女以成人，如己子。故鄉党之稱孝友，莫不曰陶氏父子。而士大夫又皆為詩以歌詠之。於是栝蒼劉基既敘其事，複為之言曰：

　　《詩》不雲乎：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」夫孝友之在人心，不求諸外，而民鮮能者，欲昏之也。世教既衰，彝倫攸斁，於是有借耰鋤而德色、取箕帚而誶語，如賈子之雲者，況敢望其能奉不愛己之繼母于艱苦之餘哉？又敢望其施及於異產之弟妹哉？若陶君者，真可以當孝友之名矣乎！方其家之富也，見棄于親，甘遠身而不失於禮。及其貧也，弟妹無所托，又竭力自任，而不貽父母憂。嗚呼難哉！若陶君，可謂能盡孝友之道矣！抑亦可謂能處人倫之變矣！君陳、張仲皆以孝友施于政，而達於天下。陶君無其位，不得流其澤於民，而獨行於家。至其子，又克類。天將昌陶氏乎？子類父，孫類子，繩繩焉而不絕，能無昌乎？善之有後，天之道也。凱字中立，今之鄉貢乙科，為永豐縣教諭，與餘善。是為記。

　　◇白雲山舍記

　　物之出於山，惟雲為神靈，而士有類焉。其發也如縷，浩浩然盈天下，士之達而用於世者類之；斂其色，密其跡，忽然而生，泯然而潛其形，士之隱而不用於世者類之。是故悠然而風行，滃然而晦冥，丱然而震霆，蛟龍乘焉，鬼神憑焉，人皆駭之。泄泄潏潏，清涼炎熱，容容汁汁，沛為膏澤，人皆仰之。神矣哉！人莫得而窺也。或冒于石，或棲於木，或起或伏，揚蕤擢葉，靡漫岩穀，或隆或窪，或舒或葩，布交加，旖旎紛，拂水浮沙，上騰為赮，罝乎成光，蔚乎為章，合散五色，變化無極，而士之文者類之。夫既類於人矣，則人之好之宜也。

　　大章上人居天臺之五峰，命其室曰白雲僧舍，求予記。夫天臺，南紀之名山也。山以出雲為神靈。南紀之山以神靈稱者，莫天臺若也。雲之所發所聚，千態萬狀，無不備有。則不取夫青黃赤黑，而獨取其白者，何耶？山之阿，澗之濱，洋洋漠漠，惟意之適，雲之處而未出者也。上人方外之士，無役世之志，則惟淡而不華、素而不雜者，可以適吾情也。今夫雲，人莫不見，而鮮能知之，惟日夕與處，而於其動靜有默契者，斯知之矣。故觸石而出，膚寸而合，不終朝而雨天下者，雲也，其始也白而已矣。然則上人其知雲哉！不可以不記也。於是乎記。

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