劉基集卷六(4)_學達書庫

卷六(4)

　　◇怡怡山堂記

　　怡怡山堂者，任君伯大兄弟別業之所也。任君居越之蕭山，家世讀書。父母具慶，年過七十，而伯大亦年五十有餘矣。乃以其二親之命，預卜葬地於北幹山之陽，去郭四五裡，室其旁，以為遊息之地，所謂「怡怡山堂」是也。

　　其為堂也，背負崇岡，左回右環，眾木扶疏，修篁來風。前迤平疇，夏麥秋禾，芃芃離離。遙望越山，矯若游龍。帶以長渠，舟楫通焉；匯以清池，石泉泄焉。聽之泠泠，如築如琴。赤鱗之魚，氾濫藻荇，憩之沉沉，泳之熙熙。景與心融，莫知其疲。於是天清日明，二老乃泛輕舟，乘板輿，從以諸孫，斑裳彩衣，徜徉乎其中，不知其忘昏晨，而樂以終永年也。雖然，此特其娛乎外者也。人徒見伯大之以是奉其親，而親誠悅之，謂悅親之道，惟在是矣。而不知伯大之兄弟，友愛篤於心，無間于家人之言，以能稱父母之所願欲，而父母無不悅矣，又何俟於此哉！

　　伯大之子元，與予善。邀予遊而請以名其堂，吾故究其本，而以「怡怡山堂」名之。孔子曰：「兄弟怡怡。」《詩》曰：「兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻孥。」孔子舉而贊之曰：「父母其順矣乎！宜兄宜弟，事親之本也。」請以是而揭諸堂，以示任氏之子孫，俾知其祖父家法之所自，而則之效之，以世其德於無窮，庶其不為無益而有助矣。

　　◇棣萼軒記

　　至正十四年春二月，予以事至蕭山，過故人包與善，留舍於其棣萼之軒。明日，予還居越。無何，與善以書來，言曰：「大同之先，舊為山陰人，今徙家蕭山，三世矣。先人一身無兄弟，而大同之兄弟五人，先人因以棣萼名其軒。且卒，遺命『無負吾所以命名之意』。願先生為我記之。」

　　按棣萼之義，出自《小雅》，周公不幸遭管蔡之變，故作《棠棣》之詩，極天下之人情，以致儆於世之為兄弟者。今包君之命其軒，不亦遠哉！夫兄弟，一氣之分也。兄弟不親，亂之本也，雖有家室，將焉保之？先王之教不行，此義不明于人心久矣。血氣之欲，流為忿爭，簞食豆羹，不能相讓。由是干戈尋於門庭，鬥鬩作於戶牖，然後手足化為豺狼，而人道絕矣。夫父母之生子，無不願其人人昌且熾也。父母沒，而兄與弟不相容，死者之目，其不瞑於地下矣。

　　包氏兄弟能無忘其先人取詩人之旨而服膺焉，去其所戒，而敦其所勸，使祖考慰於上，而子孫法於下，吾見其世澤之未艾而方隆也。昔者湯以「日新」銘其盤，武王以「敬義」書其幾杖，器用朝夕見之，以啟其心，迪其德，學聖人者師焉。然則茲軒之扁，當無愧於古人矣。吾子勖哉！

　　◇魚樂軒記

　　至正癸巳，番陽程邦民以進士授官，判紹興之余姚州。明年春，奉府檄至郡，理鈔法及賑濟事，寓永福寺之東軒。東軒者，上人善啟之所居也。其廣不盈丈，而清明不煩。有榻可息，有花木竹石可玩。軒之前，甃瓦石為小池。有魚六七十頭，皆長五六寸，赤鱗錦章，出入蘊藻中。悠悠焉，或泳或翔，或吹而漚，或施而漣；與與焉，不啻如處江湖而乘秋濤也。程君觀而悅之，命其軒曰魚樂之軒。

　　或難之曰：「《詩》不雲乎：『魚在於沼，亦匪克樂。』今此無乃又迫於沼而非魚之所樂乎？」程君曰：「籲！果然哉！子見其一而未見其二也。夫惡憂患而樂無害，凡物之同情也。是故性遷于習，習貫而樂生焉。豈惟魚哉？野鳥之處籠中，其始至也，憧憧焉，聞聲而躍，見動而惕，如不能須臾生也。及其久而馴也，則雖舉而之野，縱之而不逸，驅之而不去，徘徊盤旋，恐違其所。離之則悲以鳴，狂顧而疾赴焉。於是籠其家而樂在是矣。夫山野之優遊，豈不勝樊籠之局促哉？彼既習而耽之矣，我局促而彼優遊之矣，又烏得不樂哉？今夫汙澤之間，數罟不禁，繒罔如雲；鮫人蜑夫，鼓楫生風；獱獺鶖鶬，鶩鷺成群，利觜長骹，沒淵泉，撇波濤，無隱弗留；鯤鮞登於庖廚，鯫鮮血於胎卵，患害日至而無所避。優遊雲乎哉，則又曷若處此之為樂也？」難者無以應。遂書以為記。

　　吾聞釋氏好生而戒殺，雖蚤虱蚊蠍，必思所以完之。然則是魚之得上人以為依，宜其有樂而無憂矣。

　　◇養志齋記

　　事親莫大於養志。孟子之言至矣！華亭唐伯讓書而扁諸室，蓋將以朝夕觀省，而致孝于其父母。屬予言以記之。

　　夫孝，百行之首也。為人子而志於孝，夫奚為而不淑哉？孔門弟子以孝稱于聖人而揚于天下後世者，閔子、曾子而已。游、夏之徒，則各有所虧缺，而曾子亦不能以是傳于子，何耶？甚哉孝之難也。今世之養親者，以飲食供奉為至足，而不知戚其戚，欣其欣，至於違其情而不顧，又烏知所謂養志之雲乎？

　　唐氏，東吳之巨室也。華亭在松江之濱，勝地冠於浙右。烏程之釀，巨口細鱗之魚，秋菘春韭之菜，芳菰精稻，晨鳧露雞之臛，所以適口充腹者，無不有矣。其為室也，東望三泖九峰之山，西望具區，山光水色，遠近輝映，翠霞晨飛，玄鶴宵警，松篁眾木，花鳥靡曼，所以娛耳悅目者，無不備矣。白髮坐於堂上，彩衣戲於庭下。欲有與，隨所命；欲有適，僕夫版輿，觀望頤指，不呼而集。其斯所以稱夫養志之名矣。」

　　雖然，予之所求于唐君，則有大於此者。夫父母之愛其子，心無窮也，痛癢疾疢，如己受之，否泰榮辱，憂喜鐘焉，可不念哉！人知愛其身、不愛其親為不孝，而不知愛其親、不愛其身亦為不孝。世固有盡心力以奉父母，而不謹其身、以陷於刑辟者，其於道又何如耶？是故時言慎行，由義履禮，使父母之心不以我而勞；尊賢友仁，修慝辯惑，使父母之名不以我而汙；和其兄弟，親其姻族，睦其鄰里鄉党，使父母之澤流於子孫而不墜。所謂養志，其庶幾乎？唐君勉之，閔子、曾子亦人也。

　　◇裕軒記

　　會稽王元實于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之矣，而元實複請記焉。

　　夫裕者，寬廣之謂也。今元實之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容栱杷之木，徑不通一馬之足，櫛櫛密密，藩籬逼塞，不見孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我。人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。於是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？今夫人憂思鐘乎情，好樂牽乎心。我欲富也，金穀珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱、猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車駟馬不為榮，萬鐘五鼎不為屬厭；我欲娛樂也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘，寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無所容其身，而可謂之裕乎？

　　而王子則不然。飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多於口腹，而吾之心裕如也。夏一絺而涼，冬一裘而溫，無求多於衣服，而吾之心裕如也。誦吾詩，讀吾書，適吾情，則遊足則息，倦則臥，無求多於盤樂玩好，而吾之心裕如也。足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風雨之外非吾憂；僮僕之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅；然則何往而不裕哉？故軒之不裕，而得裕名焉，以王子為之主也。

　　甲午之歲，余辟地於越，主王氏，知王子之為人，與之交而善。於是乎為之記。

學達書庫(xuoda.com)