劉基集卷六(2)_學達書庫

卷六(2)

　　◇飲泉亭記

　　昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之。出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：「古人雲此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」其後隱之卒以廉終其身，而後世之稱廉者，亦必曰吳刺史焉。有元憲副吳君為廣西時，名其亭曰飲泉，慕刺史也。而憲副之廉，卒與刺史相先後。至正十四年，憲副之孫以時以故征士京兆杜君伯原所書「飲泉亭」三字征予言。

　　予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯，心甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道、遏邪說、正人心、揚公論，皆當見而為之，又何可病而譏之哉？人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己。人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉！向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之。死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之。驅之以刀劍，而不為不義屈；臨之以湯火，而不為不義動。夫豈一勺之水所能幻而移哉！人之好利與好名，皆蠱於物者也。有一焉，則其守不固而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也。惟其知道明而自信篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道、遏邪說、正人心、揚公論，真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏於其地者，得以逞其貪。貪相承，習為故。民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之雲也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也；泉，天物也。一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼偉哉！

　　以時尚氣節，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風也，是為記。

　　◇遊雲門記

　　語東南山水之美者，莫不曰會稽。豈其他無山水哉？多於山則深沈杳絕，使人憯淒而寂寥；多於水則曠漾浩汗，使人望洋而靡漫。獨會稽為得其中，雖有層巒複岡，而無梯磴攀陟之勞；大湖長溪，而無激沖漂覆之虞。於是適意遊賞者，莫不樂往而忘疲焉。

　　曩余行江浙間，聞會稽有雲門、若耶之勝，思一遊不可得。甲午之歲始至越，以事弗克遊。明年春，天臺朱伯言自浙西來，乃與東平李子庚、會稽富好禮、開元寺僧玄中偕往遊，則知所謂雲門、若耶，果不謬于所聞，於是慨然有留連徘徊之意。而人事不偶，不能如其願，遂自廣孝寺度嶺，至法華山而歸。至於普濟、明覺諸寺，名山古跡，多不得一寓目，而餘之興終未已也。其年六月，乃複與靈峰奎上人往，頗得觀所未曆，而向時同遊之人，俱不在焉。予每怪古人于歡會之際，輒興悲感，於此觀之，良非過矣。

　　昔唐柳先生謫居嶺外，日與賓客為山水之遊，凡其所至，一丘一壑，莫不有記。夫嶺外，黃茆苦竹之地，有一可取，猶必表而出之，而況於雲門、若耶以山水名於天下者哉？惜餘之荒陋，不足以發揚之也。雖然，嶺外之地，各擅一奇，而不能皆。譬之於人，取其長，不求其全。故陳文子取其清，令尹子文取其忠，臧武仲取其智，尾生取其信，務光、卞隨取其廉，孟賁、夏育取其力，慶忌、專諸、北宮黝之徒取其勇，如斯而已矣。若夫雲門、若耶，則又不可以與此同條而共貫也。故但記其足之所至，目之所及，聊以志歲月雲。若其昔遊之地，則伯言已記之，不重述也。

　　◇出越城至平水記

　　舟出越城東南，入鏡湖四裡許，為賀監宅，宅今為景福寺。又東南行二裡許，為夏後陵，陵旁為南鎮祠。又東可二裡，入樵風徑，東漢鄭巨君采薪之所也。徑上有石帆山，狀如張帆。又折而西南行二裡，為陽明洞天。其中有峰，狀如傘，名曰石傘之峰。其東為石旗，秦皇酒甕在焉。又南入若耶之溪，循宛委玉笥，溯流三裡，至昌源，有故宋廢陵，蓋理宗上皇之所葬也。其上有山，狀如香爐，名曰香爐之峰。入南可四裡，曰鑄浦，是為赤堇之山。其東山曰日鑄，有鉛、錫，多美茶。又南行六、七裡，泊於雲峰之下，曰平水市，即唐元微之所謂草市也。其地居鏡湖上游，群小水至此入湖，於是始通舟楫，故竹木薪炭，凡貨物之產於山者，皆於是乎會以輸于城府，故其市為甚盛。

　　開元寺僧有庵在市中，是為機上人祖，故上人邀宿其所。庵側有小軒，俯耶溪。而山自秦望之陽，分趨雲門，北下者至此而止，其南自舜田、陶山、剌浮、若耶，東下者則皆在其外，歷歷可數諸簷楹間，故雖居市中而不黷首。春水涸舟，不得深入。登岸行一裡餘乃至。坐久，覺清爽。機上人因請名其軒，莫能定。比至法華山，伯言好禮，乃議其名曰「溪麓」，以其在溪之上，山之足也。且俾予為記。乃明日入城府，俗事又至，思遂遏，至於今。

　　今予來時，機上人為育王書記，適自四明歸，複送予至庵所。時雨新霽，舟直抵橋下。予出城前一日，友人招飲，大醉。明日入舟，比登岸，且醉不能醒，乃臥溪麓軒中。明日，機上人辭還育王，予獨至靈峰尋奎上人。時至正十五年六月二十二日也。機上人即開元寺僧圓中也。

　　◇活水源記

　　靈峰之山，其上曰金雞之峰，其草多竹，其木多楓櫧，多松，其鳥多竹雞，其狀如雞而小，有文采，善鳴。寺居山中，山四面環之。其前山曰陶山，華陽外史弘景之所隱居；其東南山曰日鑄之峰，歐冶子之所鑄劍也。寺之後，薄崖石有閣，曰松風閣，奎上人居之。

　　有泉焉，其始出石罅，涓涓然，冬溫而夏寒，浸為小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出為四小池。東至山麓，瀦為大池，又東注於若耶之溪，又東北入於湖。其初為渠時，深不逾尺，而澄徹可鑒，俯視，則崖上松竹華木皆在水底，故秘書卿白野公恒來遊，終日坐水傍，名之曰活水源。其中有石蟹，大如錢；有小魚，色正黑，居石穴中，有水鼠，常來食之。其草多水松、菖蒲，有鳥大如鴝鵒，黑色而赤觜，恒鳴其上，其音如竹雞而滑。有二脊令恒從竹中下立石上，浴飲畢，鳴而去。予早春來時，方甚寒，諸水族皆隱不出，至是悉出。又有蟲四五枚，皆大如小指，狀如半蓮子，終日旋轉行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何蟲也。

　　予既愛茲水之清，又愛其出之不窮，而能使群動鹹來依，有君子之德焉。上人又曰：「屬歲旱時，水所出，能溉田數十畝。」則其澤又能及物，宜乎白野公之深愛之也！

　　◇自靈峰適深居過普濟寺清遠樓記

　　出靈峰，徇溪而上，至雲門近十裡，取道禾黍中二三裡，為普濟寺。外視甚峻絕，若無所容。陟石徑數十步，忽平廣而寺始見。入其中，則松柏幽茂，徑路窈窅，似不在人間世。問之，則晉時鴻明禪師講經之所，將軍何充常詣聽講，有何胤讀書之室，故又謂之何山寺。寺西廡有樓焉，其扁曰「清遠」，昔創之者，雲峰和尚；而今居之者，砥上人也。

　　客至，上人邀客坐樓上。日色方甚熾，上人出茶瓜酒食延客。開戶左右眺，則陶山、剌浮、柯公、秦望、紫霞諸山，皆在眼底。有泉出竹根，流入於樓下，其聲琅琅然。又有白石岡在樓外，其石色皆白如玉。上人見客喜，因請為詩。詩成，又求敘「清遠」之義。予笑曰：「樓之名，子與之也，我安能知子意哉！且盈目前皆山水也，我不知其孰為清、孰為遠也。今夫天清而望遠，無遠之弗見也。及其雲雨晦冥，則所謂遠者安在哉？請無求諸目而求諸心。」上人不應。既而躍然曰：「命之矣！」

　　◇發普濟過明覺寺至深居記

　　是日未午，已大熱。砥上人固欲留客宿，有來告曰：「浮休公待于其深居且甚久。」予曰：「浮休公老人也，不可使久待，雖熱必速往。」遂亟辭出。上人持其酒，追至寺門外亭上，臨池水坐，更盡四五杯。

　　忽有雲自西方飛來，翳日，奎上人拊掌曰：「可行矣。」乃登輿度何山嶺，上剌浮。至明覺寺，雲去，因相視大笑。時日方懸天中，氣如爐炭，乃皆坐松下石上。俯視澗水，風出松水間，淅淅作涼意。少頃，有僧出揖客，乃偕上後山麓，謁千歲和尚塔，觀洗骨池於東廡下。蓋當山之巔，而有水能為池，雖大旱不幹，謂之靈跡，或可信也。而予特愛其前三澗，自三方來，皆會石壁下，正與寺門對，鹿頭、龜鶴之山隔澗水，若拜其下，而柯公、陶山、木禾、鵝鼻諸峰鹹外列，如屏障。故寺雖高，不露。人言天下名山水多為浮屠所占，豈虛語哉！

　　觀覽久之乃降，自前嶺絕澗，少憩道側，雲複自岩中上，冉冉欲作雨。趣行至深居。道上凡三憩，每行，皆適當雲起時。以語浮休公，浮休公亦大笑。曆觀古人，未有觸熱游者，蓋自奎上人與予始雲。

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