劉基集卷五(2)_學達書庫

卷五(2)

　　◇送月忽難明德江浙府總管謝病去官序

　　余昔宦游高安，高安與臨江鄰，臨江故多虎狼之卒，凡居城郭者，非素良家，鹹執鞭以為業。根據蔓附，累數百千輩，以鷹犬於府縣。民有忤其一，必中以奇禍。官斥弗任，則群構而排去之。獄訟興滅，一自其喜怒。有訴於官，非其徒為之所，雖直必曲；獲其助者，反是。百姓側足畏避，號曰「笳鼓」。人莫解其意，或曰：「謂其部黨眾而心力齊也。」余每聞而切齒焉，無能如之何也。

　　會朝議以蒙古色目氏參佐簿書曹官，於是江浙行省掾史月忽難公獲選，為臨江路經歷。下車，訪民瘼，按宿獄。凡壅滯不決者，皆笳鼓之徒為之。督所屬逮捕，窮其奸狀，而上下夾為覆冒。公執正議愈奮，曰：「吾誓不與鼠子俱立於此！」眾不能沮，於是事露者伏其辜，餘黨悉斂跡退散。農民入城市，相謂曰：「微經歷，我與爾敢來此乎！」予聞甚喜，且慶朝廷之用得其人也。後數歲，乃識公于京師。公時奉使自湖廣還，民譽獨籍籍，予又為大喜。

　　至正己醜，公為江浙財賦副總管，因得相與為文字交。公素有足疾，辛卯六月以病去，薦紳之士咸祖送北門外。酒酣，有起而歌者曰：「湛盧可以斷犀，而以之割雞；隋珠可以照車，而以之彈烏。籲嗟兮！吾安所如！」客有和之曰：「松柏在山兮，匠石求之；夜光在璞兮，卞和識之；物固有遇兮，遇當有時。」因相顧大笑，賦詩為別，而劉基序焉。

　　◇章秀才觀海集序

　　桐江章正則好學能詩文，名其集曰《觀海》，予覽而大其志。

　　夫志，道之正也。立乎其大，而小者不遺焉，斯得之矣。是故天下惟海為大，求其大而不於海，非知大者也。故錡釜之型，不鑄鼎鼐；藿菽之實，不生松柏。無他，先居乎其小也。是故知海，斯知學矣。今夫海之為物，浮天地，納日月，汗漫八極，人見其大也。曷致哉？鯨龍蝦蟹，無不有也；江河溝瀆，無不收也。動之不知其所為，流之不知其所歸。變幻倏忽，遝冥莫測。觀海者，知海之所以大乎，則其造也不可量矣。

　　予既嘉章子之志，故為序以勉之。

　　◇送海甯張知州滿任去官序

　　至正辛卯夏五月，劉顯仁自海寧來，致其友賈希賢之言曰：「海寧瀕海，為斥鹵地，民勤而貧，吏肆而嚚，積有日矣。自我知州張侯來，鄉不見吏，卒易其業，田疇屢豐，旅葆不劄，庭不宿訟，囚無留獄，租賦時集，木索不用，嘩訐之聲，化為弦誦。大民儒儒，小民愉愉，朝出暮歸，謳歌滿途。三歲之間，洋洋乎裡閭不知時節之我徂。今且代去，欲留之，不可得也。請為言以餞之。」予聞而歎曰：「美哉張侯！」

　　今之為人牧，已代而使人思之者，鮮矣哉！居於位則畏其威，且滿則相視如途人。甚則排而去之，惟恐其弗亟也。間有欲之者，非素所昵愛，則為卒若吏，於民無與焉。夫設官所以為民也。官為父母，民為子。為父母而使其子不我愛，亦獨何哉！故善為官者，猶農夫之善為田也，嘉穀以為親，稂莠以為仇。是故獲乎吏卒者，必不獲乎民；獲乎強暴者，必不獲乎善人。今張侯能使民惜其去，而希賢又為善士，興義學以淑鄉里，其所慕尤不苟。仲尼曰：「不如鄉人之善者好之。」張侯有焉！

　　予雅知劉君，其言必信而有征也，是為序。

　　◇槐陰讀書圖序

　　《槐陰讀書圖》者，嘉興吳仲圭所為姑蘇王行道作也。王氏之先，有植三槐於庭，而期其後必為三公者，後果如其言，為宋賢相。今仲圭之作此也，其將勖行道以力學，而履前人之發也乎？夫盛德大業，有志者成之。聖賢與我皆人也，企斯及之矣。故與人交，必常有所勖者，朋友之盛心也。觀聽動息，凡有所接，必使可以有所警者，進修之善道也。然則斯圖豈玩好之雲乎！雖然，吾願益有以勖之。

　　夫王氏之先，所以致位宰相者，抑由乎槐耶非與？植柏于大別而冀似禹，求南國之棠而憩焉，曰吾以繼召伯也，可乎哉？晉公之行事，載在史官。若三槐者，蘇子所謂德之符也。思其人，象其德，今之槐猶昔之槐也，不然，彼園之檀，其下維穀而已矣。吾子勖之，使後人之慕此圖，如今人之慕三槐，則偉矣。於是乎言。

　　◇送海甯尹知州之官序

　　國家憐黔首之未寧，乃大選守令，以熙庶績，非名實素聞於上下者弗任，且以六事考核其殿最，責至重也。東平尹希善由余杭主簿、江浙行省掾史、遂昌、宣城縣尹、溫台海道千戶，皆能其職，故得舉為海寧知州。將之官，相與交遊者鹹為詩以餞之，而屬其序於予。予惟今之人類多喜諛，心竊非之。夫求言於人而得諛，不如勿求；與人言而進以諛，是不以賢人君子待其人，不恭莫大焉。故願獻其規，而不以頌。

　　今天下乂安，而盜賊奸宄，竊發不禁，何哉？為守令者非其人耳。天子有民，不能遍治，故托之守令。故守令謂之民牧。夫牧也者，受人之牛羊而牧之，必為之豐其水草，適其寢訛，去其瘯蠡，驅其豺狼，然後物生遂而牧之道得矣。是故悍卒猾吏，民虎狼也；苛徭橫斂，民瘯蠡也。虎狼不屏，瘯蠡日生，寢訛失時，水草乏絕，則亦日就死亡而已矣，惡在其為牧也？夫好安樂而惡憂患，人情同之。盜賊之刑，自死而族，人豈願為之哉？必有大不得已，然後寧蹈不測，以苟旦夕之命。誠能順而撫之，吾未見其弗寧也。

　　海寧為瀕海邑，民勞而貧久矣。孟子曰：『饑者易為食，渴者易為飲。』於今之時，抑亦可以謂之易而非難矣。行矣尹侯！國家之寄，朋友之祝，百姓之望，皆於是乎在。他日惠政之碑，又當為君書也。

　　◇送柯上人遠遊詩序

　　古之人有違其家而游四方者，何哉？孔、孟志於道，儀、秦志于利，司馬子長志于文：其所志不同，而欲行其志也則同。墨子之道，異乎聖人，而走不黔突，無亦欲以其所得乎師者傳之於人與？是皆有所為而為也。

　　浮屠柯上人者，予之同邑人也，客游於淨慈。淨慈之主者，舉以任其寺之事，善焉。於是群寺之聞上人名者，競舉以為其住持，上其名於宣政院。會他僧有以賄求住持者，事聞院官，院官怒，並其餘悉罷之，上人遂拂衣游金陵。且溯大江，觀衡湘、陵巴漢，沔秦隴，北覲天都，至於五台，略恒碣而歸。將行，過餘求言焉。

　　夫上人，方外人也，固不以利役其身，而為文又非所嗜好，抑將學孔孟與？則上人墨氏徒也。今浮屠之道大行于世，金碧焜耀彌天下，貝葉之書家畜而人誦之，不必走四方以施教，則又異乎墨子者矣。予又何言以贈之哉？予蓋因是而重有所感矣。今之為士者，欲游四方，行李之往來，豐則患于盜賊，約則患於資糧之乏，裘馬之敝，當何所取給哉？獨浮屠以其徒為一體，所至則如歸焉。窮山際海，何往而不可也。然則上人之遊，維其時矣。予學孔氏者也，不能作浮屠語，故以是為贈雲。

　　◇竹川上人集韻序

　　昔邵子以音聲窮天地事物之變，莫能逃其情焉。邵子沒，雖有書，不得其傳。故有能言而莫精其義者，則於聲之輕重清濁，且不能辨，尚何望其造前人之微妙也哉！

　　余初來杭時，識竹川上人于祥符戒壇寺，見其為歌詩，清越有理致，遂相與往來。因語及聲音之學，而出其所為書，則集凡天下之音聲，比其開發收閉之類，而各使相從，凡有聲而無字者，鹹切而注之，審音以知字，因母以識子，如指其掌也。予問之曰：「師其精于邵子之術乎？」則笑而不應。

　　餘嘗思浮屠氏離世絕俗，而自外乎人群以為高也。近世之業之者異焉，以浮屠居其身，而其營營汲汲，每生死利欲，殆有甚於俗之人，蓋舉天下皆若是矣。今上人為浮屠而志於儒，不泯於流俗，而著書以為樂。年已老而愈不倦，是豈可以常人目之哉！自古有避世之士，非一途矣。晨門荷蕢，偶耕賣藥，亦各隨其所處，以求其志。若上人者，其避世之徒歟！其書之蘊，予不能知，而其人則予深知之矣。是為序。

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