劉基集卷四(3)_學達書庫

卷四(3)

　　◇神仙

　　虺韋問于羅離子奇曰：「或稱神仙，有諸？」曰：「有之。」曰：「何以知之？」曰：「以物。」請問之，曰：「狐，獸也；老楓，木也，而皆能怪變。人，物之靈，夫奚為不能怪變？故神仙，人之變怪者也。怪可有，不可常，是故天下希焉。」曰：「神仙不死乎？」曰：「死。」曰：「何以知之？」曰：「天以其氣分而為物，人其一物也。天下之物異形，則所受殊矣。修短厚薄，各從其形，生則定矣。惟神仙為能有其受，而焉能加之？故物之大者一天而無二。天者，眾物之共父也。神仙，人也，亦子之一也。能超乎其群，而不能超乎其父也。夫如是，而後元氣得以長為之主；不然，則非天矣。」

　　鬱離子曰：「貪與廉相反，而貪為惡德。貪果可有乎？匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國與天下，是皆不知貪者也。知貪者，其惟聖人乎！聖人之于仁義道德，猶小人之于貨財金玉也。小人之于貨財金玉，無時而足；聖人之于仁義道德，亦無時而足。是故文王、周公、孔子，皆大聖人也。文王視民如傷，自朝至於日中昃，不遑暇食。周公思兼三王以施四事，以夜繼日，坐而待旦。孔子曰：『吾有知乎哉？無知也。』聖人之貪于仁義道德若是哉！故以其貪貨財金玉之心，而貪仁義道德，則昏可明，狂可哲，而人弗能也。故于貨財金玉則貪，而于仁義道德則廉，遂使天下之人，專名貪為惡德而惡之，則小人之罪也。」

　　管豹問曰：「人死而為鬼，有諸？」鬱離子曰：「是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生則必有死。自天地開闢以至於今，幾千萬年，生生無窮，而六合不加廣也。若使有生而無死，則盡天地之間不足以容人矣。故人不可以不死者，勢也。既死矣，而又皆為鬼，則盡天地之間不足以容鬼矣。故曰：人死而皆為鬼者，罔也。然而二氣之變不測，萬一亦有魂離其魄而未遂散者，則亦暫焉，而不能久也。夫人之得氣以生其身，猶火之著木然，魂其焰，體其炭也。人死之魂複歸於氣，猶火之滅也，其焰安往哉？故人之受氣以為形也，猶酌海於杯也，及其死而複於氣也，猶傾其杯水而歸諸海也，惡得而恒專之以為鬼哉？」曰：「然則人子之祀其祖父也，虛乎？」曰：「是則同氣相感之妙也。是故方珠向月，可以得水；金燧向日，可以得火：此理之可見者也。虞琴彈而薰風生，夔樂奏而鳳皇來，聲氣之應不虛也。故鬼可以有，可以無者也。子孝而致其誠，則其鬼由感而生，否則虛矣。故廟則人鬼享，孝誠之所致也。不然，先王繼絕世以複明祀，豈其鬼長存而餒，乃至此而複食耶？」

　　江淮之俗，以鬥指寅、申、亥為天、地、水三官按罪錫福之月，而致齋以邀祥焉。滿三年計之，多不得祥而得禍。人曰：「若是乎，鬼神之渺茫也。」鬱離子曰：「果若是，則鬼神不渺茫矣。夫神，聰明而正直者也。惟其聰明也，故無蔽焉；惟其正直也，故無私焉。無蔽無私，不可欺也，則亦不可媚也。今擇其按罪錫福之辰而致齋焉，是欺之也；焚香爇燭，朝夕稽叩拜跪，是媚之也。人之稍有知識者，不受欺與媚，而況于聰明正直之鬼神乎？今之致齊者非濫官汙吏、奸胥悍卒，即市井豪儈及巨商大賈之為富而不仁者。使鬼神果有按罪錫福之典，則斯人也，降之祥乎？降之禍乎？故曰：若是，則鬼神不渺茫矣。」

　　郁離子觀于嶽祠，悵然歎曰：「悲哉！先王之道隱，而鬼神亦受人之誣也，而況於人乎！」管豹問曰：「何也？」鬱離子曰：「若不聞聖人之言曰曾謂泰山不如林放乎？言泰山不享非禮之祭也。今也又從而為之祠，形其神而配以妃，不亦誣且褻乎！夫人之生死，有天命焉。福善禍淫，天之道也。使誠有鬼司之，猶當奉若帝命，其敢受非禮之祈、而淫縱其禍福於其所不當得者乎？而祠以私之，是以濁世之鄙夫待鬼神也，其不敬孰大焉！」

　　海島之夷人好腥，得蝦蟹螺蛤，皆生食之。以食客，不食則咻焉。裸壤之國不衣，見冠裳則駭反而走以避。五溪之蠻，羞蜜唧而珍桂蠹，貢以為方物，不受則疑以逖。鬱離子曰：「世之抱一隅之聞見者，何莫非是哉？是故眾醉惡醒，眾貪惡廉，眾淫惡貞，眾汙惡潔，眾枉惡直，眾惰惡勤，眾佞惡忠，眾私惡公，眾嫚惡禮，猶鴟鴞之見人而赫也。故中國以夷狄為寇，而夷狄亦以中國之師為寇，必有能辨之者，是以天下貴大同也。」

　　◇麋虎

　　虎逐麋，麋奔而闞於崖，躍焉，虎亦躍而從之，俱墜以死。鬱離子曰：「麋之躍於崖也，不得已也。前有崖而後有虎，進退死也。故退而得虎，則有死而無生之冀；進而躍焉，雖必墜，萬一有無望之生，亦愈於坐而食於虎者也。若虎，則進與退皆在我，無不得已也，而隨以俱墜，何哉？麋雖死而與虎俱亡，使不躍於崖，則不能致虎之俱亡也。雖虎之冥，亦麋之計得哉。嗚呼！若虎可以為貪而暴者之永鑒矣！」

　　晉鄭之間有躁人焉，射不中則碎其鵠，奕不勝則齧其子，人曰：「是非鵠與子之罪也，盍亦反而思之乎？」弗喻，卒病躁而死。鬱離子曰：「是亦可以為鑒矣。夫民猶鵠也，射之者我也，射得其道則中矣；兵猶子也，行之者我也，行得其道則勝矣。致之無藝，用之無法，至於不若人而不勝其憤，恚非所當恚，烏得而不死？」

　　鬱離子曰：「今有人焉，坐高堂之上，指使臧獲，則不得其心者十恒七八。不得其心而怒叱，左右惎之，色與聲並厲，左右承顏而接言，懼其怒之將己遷也，而亦以厲出之。受指使者，不知吾怒之所在，則倉惶而愈亂，愈不得於吾心，則吾之怒愈加，出愈厲；承顏而接言者亦不知吾怒之所在，以意度意，愈甚而愈吾違。故小怒則小違，大怒則大違，雖以劍梃臨之，不能使之得吾心也。是故君子之使人也，量能以任之，揣力而勞之；用其長而避其缺，振其怠而提其蹶；教其所不知而不以我之所知責之，引其所不能而不以我之所能尤之；誨之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然後懲之而不敢懟，刑之而不敢怨。《詩》曰：『豈弟君子，民之父母。』如是，斯可以為民之父母矣。」

　　秦起兵欲攻周，國人皆不與。應侯謂秦昭王曰：「臣之裡公孫弗忌弱其鄰之老，而謀食飲之，裒其徒，謂之曰：『彼予鄰之叟也，富而嗇，吾將與若往食飲之。』其徒曰：『彼雖富而甚嗇，其奚以食飲之？』曰：『我且盜之。』其徒皆愀然。明日，又欲往，其徒曰：『子之謀鄙，盍更諸？』曰：『我將脅而取之。』其不從者半，弗果往。他日又曰：『請以貨先為之市，具禮召主人而酬酢之，多取物而日稽其直，且速其子弟以為常，不數歲，吾將竭其藏，何如？』其徒皆欣然從之。夫三言者，其以不道取諸人均也，而有從、不從焉者，避其名也。今周，天下之共主也，無桀紂之惡，無辭而攻之，誰甘受其名？臣固知國人之不與也。」

　　鬱離子曰：「樹天下之怨者，惟其重己而輕人也。所重在此，所輕在彼，故常自處其利，而遺人以不利，高其智以下人之能而不顧。夫重己輕人，人情之所同也。我欲然，彼亦欲然，求其欲弗得則爭，故爭之弗能而甘心以上人者，勢有所不至，力有所不足也，非夫人之本心也。勢至力足，而有所不為，然後為盛德之人。雖不求重於人，而天下之人莫得而輕之，是謂不求而自至。今人有悻悻自任者，矜其能以驕，有不自己出，則不問是非，皆以為未當，發言盈庭，則畏之者唯唯，外之者默默焉，然後揚揚乎自以為得，而不知以其身為怨海，亦奚益哉！昔者智伯之亡也，惟其以五賢陵人也。人知笑智伯而不知檢其身，使亡國敗家接踵相繼，亦獨何哉！」

　　唐蒙與薜荔俱生於松、樸之下，相與謀所麗。唐蒙曰：「樸不材木也，薈而翳。松根石髓而生茯苓，是惟百藥之君，神農之雨師食之以仙。其膏入土，是為琥珀，爰與冰玉琅玕同為重寶。其幹聳壑而幹霄，其枝樛流，其葉扶疏，爰有百樂弦管之音。吾舍是無以麗矣。」薜荔曰：「信美。然由僕觀之，不如樸矣。夫美之所在，則人之所趨也。故山有金則鑿，石有玉則㔉，澤有魚則竭，藪有禽則。今以百尺梢雲之木，不生於窮崖絕穀、人跡不到之地，而挺然於眾覿，而又曰有伏苓焉，有琥珀焉，吾知其戕不久矣。」乃嫋而附于樸，鑽蚋螬之穴，以入其條，纏其心而出焉，於是朴之葉不生，而柯枚條幹，悉屬薜荔，中虛而外皮索，籜如也。歲余，齊王使匠石取其松，以為雪宮之梁，唐蒙死，而薜荔與樸如故。

　　荊人有畏鬼者，聞槁葉之落與蛇鼠之行，莫不以為鬼也。盜知之，於是宵窺其垣，作鬼音，惴弗敢睨也。若是者四五，然後入其室，空其藏焉。或侜之曰：「鬼實取之也。」中心惑而陰然之。無何，其宅果有鬼。由是物出於盜所，終以為鬼竊而與之，弗信其人盜也。鬱離子曰：「昔者趙高之譖蒙將軍也，因二世之畏而微動之，二世之心疑矣。乃遏其請以怒恬，又煽其憤以激帝；知李斯之有諫也，則揣其志而先宣之，反復無不中；於是君臣之猜不可解。雖謂之曰『高實為之』，弗信也。故曰：讒不自來，因疑而來；間不自入，乘隙而入。由其明之先蔽也。」

　　郁離子與艾大夫偕謀盜，士有俘盜以請賞者，予之金，不願，而請爵。大夫不可，郁離子請予之，大夫曰：「爵，王章也，弗可濫也。」鬱離子曰：「大夫之言是也。然吾嘗觀於圃人矣，果實之未摘，雖其家人不敢求嘗焉。及其既摘而餘，則蚊蚋皆聚而咂之矣。漢曲之處女，色若朝虹，觀者慕之，不敢求也，一旦歸於倡家，則儇子、佻夫、庸奴、賤皂之有金者，皆得而覬之。今朝廷之尊爵，大盜得之，士之有恥者弗欲仕矣，而猶有願之者，未之思也，矧敢靳乎？北鄙之獠人，以肉豢狗，而怒其子之竊食其壒，於是室家離心。子必悔之。」

　　或問于鬱離子曰：「井田可複乎？」鬱離子曰：「可。」曰：「何如其可也？」曰：「以大德戡大亂，則可也。夫民情久佚則思亂，亂極而後願定。欲謀治者，必因民之願定而為之制，然後強無梗，猾無間，故令不疚而行。」請問之，曰：「天下之宴安也，人不嘗苦辛，不知亂之無所容其身，而易於怨上。故一拂其欲，則憤激而思變，有從而倡之，亂斯作矣。是故老成之人慎紛更焉，非為苟也，畏未得其利而先睹其害也。故民猶馬也，廄牧以安之，豆粟以飫之，旦而放之，莫不振鬛而奔風，牝鳴而牡應，嘶馳踶突，惟意所如，不可逐而馽也。及其負鹽車，曆羊腸，流汗足，饑不得秣，倦不得息，逾數百千里而歸，望皂櫪如弗及，見圉人而欨沬，則雖鞭之使逸，否矣。及此而調之，其有不服者乎？是故聖人與時偕行，時未至而為之，謂之躁；時至而不為之，謂之陋。今民風不淳，而古道之廢興，欲不欲者各半，故以大德戡大亂，則井田亦可複也。」

　　客有好佛者，每與人論道理，必以其說駕之，欣欣然自以為有獨得焉。鬱離子謂之曰：「昔者魯人不能為酒，惟中山之人善釀千日之酒，魯人求其方，弗得。有仕於中山者，主酒家，取其糟歸，以魯酒漬之，謂人曰：『中山之酒也。』魯人飲之，皆以為中山之酒也。一日酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而笑曰：『是予之糟液也。』今子以佛誇予可也，吾恐真佛之笑子竊其糟也。」

　　鬱離子曰：「天地之呼吸，吾於潮汐見之；禍福之素定，吾於夢寐之先兆見之；同聲之相應，吾於琴之弦見之；同氣之相求，吾於鐵與磁石見之；鬼神之變化，吾於雷電見之；陰陽五行之消息，人命系其吉凶，吾於介鱗之於月見之；祭祀之非虛文，吾於豺獺見之；天樞之中，吾於子午之針見之；巫祝之理不無，吾於吹蠱見之；三辰六氣之變，有占而必驗，吾於人之脈色見之。觀其著，以知微；察其顯，而見隱。此格物致知之要道也。不研其情，不索其故，梏於耳目而止，非知天人者矣。」

　　郁離子謂執政者曰：「物之所貴於天下者，以其少有而難得也。如使明珠如沙，黃金如土，則人皆得而有之，其何以能貴乎？故服有章，爵有等，使人不可以妄覬，然後王命尊而榮辱行，此鼓舞天下之奇貨也。昔者趙王得於闐之玉，以為爵，曰：『以飲有功者。』邯鄲之圍解，王跪而執爵進酒，為魏公子壽，公子拜嘉焉。故鄗南之役，王無以為賞，乃以其爵飲將士，將士飲之皆喜。於是趙人之得爵飲，重於得十乘之祿。及其後王遷，以爵爵嬖人之舐痔者，於是秦伐趙，李牧擊卻之，王取爵以飲將士，將士皆不飲而怒。故同是爵也，施之一不當，則反好以為惡。人知寶其所貴而已矣。」

　　或曰：「傳曰：天裂，陽不足；地動，陰有餘。然乎？」鬱離子曰：「天道幽微，非可億也。然以吾觀之，『天裂，陽不足』是也，『地動，陰有餘』未必然也。夫天渾渾然氣也，地包於其中，氣行不息，地以之奠。今而動焉，豈地之自動乎？觀乎地之動也，蓋象夫震掉顫惕而不為跳躍奮舞之狀也。夫既不為跳躍奮舞，則豈地之自動乎？其必有以使之然矣。然則地之動也，非其自動也，由其所麗者有所不恒而使之然也。猶舟之在水，其動也，由乎水，非舟之自動也。吾固曰『天裂，陽不足』是也，地動，亦陽不足，而非陰有餘也。」

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