劉基集卷四_學達書庫

卷四(1)

　　◎鬱離子

　　◇牧豭

　　項羽既自立為西楚霸王，都彭城。狙丘先生自齊之楚，牧豭請見，曰：「先生曷之往？」先生曰：「我將見楚王。」牧豭曰：「先生布衣也，而見楚王，亦有說乎？」先生曰：「楚王起草萊，為天下除秦泰，分封諸侯，而為盟主，我將勸之以仁義之道、帝皇之事。」牧豭曰：「善哉先生之盛心也！其若楚國之勳舊何？」狙丘先生不悅，曰：「小人亦有知乎！是非若所及也。」牧豭曰：「臣，牧豭也者，家貧無豭，而為人牧豭。豭蕃，則主人喜而厚其傭，不則反之。故臣之牧豭也，舒舒焉。詰朝而放之，使其蹢躅于叢灌之中，鼻糞壤而食腥穢，籍朽翳薈，負塗以遊，則皆由由然不苦牧，而獲主人之歡，以不後臣之傭。臣西家之子慕利而求其術，臣靳，欲專之，弗以告也。西家子不能蕃其豭，主人怪之，恒不足其傭。於是為豭作寢處焉，高其垣，潔其櫓，旦而出之，日未入而收之，擇草以食之，不使啖穢臭。豭弗得逸，則皆亡之野。主人怒而逐之。今楚國之休戚臣，皆豭也。豭得其志，則王喜；不得其志，則王不喜矣。遑恤乎其他？而先生欲使之易其心，以行子之道！幸而弗聽，先生之福也；其或聽焉，而不待其終，則先生之策未效，而先亡王豭，王必怒。昔者衛鞅以帝王之道說秦孝公，終日不入耳。及以伯術語之，曾未移時，不覺其膝之前，何哉？彼功利之君，鮮不務近而忽遠。故非堯、禹，不可與言道德；非湯、武，不可與謀仁義。今楚王何如人哉？其所與立功業、計政事者，非適戍之刑徒，則殺人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲與之論道德，行仁義，是何異于被鹿麋以冠裳，而使與人同飲食哉？而王非此不可也，無乃抏先生之神，而無益於道乎？且先生之德不如仲尼，猶霄壤也。仲尼曆聘諸侯，卒棲棲而無合，然後危于匡，困于宋，餓于陳、蔡之間，幾不免焉。今楚王之威，非直孔子之時諸侯大夫比也。先生之行，臣竊惑焉。」君子謂狙丘先生有救時之心，而不如牧豭之識事勢也。

　　夷門之癭人，頭沒於胛，而癭代為之元，口目鼻耳俱不能為用，郢封人憐而為之割之。人曰：「癭不可割也。」弗聽，卒割之，信宿而死。國人尤焉，辭曰：「吾知去其害耳。今雖死，癭亦亡矣。」國人掩口而退。他日有惡春申君之專者，欲言于楚王，使殺之。荀卿聞之，曰：「是不亦割癭之類乎？春申君之用楚，非一日矣。楚國之人，知有春申君而已。春申君去，則楚隨之。是子又欲教王以割癭也。」

　　鬱離子曰：「烏鳴之不必有凶，鵲鳴之不必有慶，是人之所識也。今而有烏焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒喜，亦莫不惡之也；有鵲焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒憂，亦莫不悅之也。豈惟常人哉？雖哲士亦不能免矣。何哉？寧非以其聲與？是故直言，人皆知其為忠，而不能卒不厭；諛言，人皆知其為邪，而不能卒不惑。故知直言之為藥石，而有益於己，然後果於能聽；知諛言之為疢疾，而有害於己，然後果於能不聽：是皆怵於其身之利害而然也。是故善為忠者，必因其利害而道之；善為邪者，亦必因其利害而欺之。惟能灼見利害之實者，為能辨人言之忠與邪也。人欲求其心之惑，當于其聞烏鵲之鳴也識之。」

　　郁離子與客泛于彭蠡之澤，風雲不興，白日朗照，平湖若砥，魚蝦之出歿皆見，如也，豁如也，左之右之，無不可者。客曰：「有是哉泛之樂也！吾得托此以終其身焉，足矣！」已而山之雲出如縷，不頃刻而翳日，風然薄石而偃木，鼓穹甚而雷力淵，輪旋而箕簸焉。客甚不能立，俯而噦，伏而不敢仰視，神逝魄奪如死，曰：「吾往矣，吾終身不敢複來矣！」鬱離子曰：「世事亦若是也。夫千乘之君，坐朝而臨群臣，受言接詞，鮮不溫溫然。一朝而怒，莫敢攖其鋒。其何以異于水乎？天下之久安也，人恬不知患，謂之儆不信，而死亡於夢寐者亡限也，無亦知泛之樂而不知風之可畏乎？慎兢觀于呂梁，見其觸石而喣沬也，曳足而走，曰：吾何為冒是哉！沒齒而不涉。君子以為知畏，其賢于海賈遠矣。故三峽之驚湍，望而知其能覆舟也，而蹈之以死者，不有其生者也。知泛之樂，而不知風之可畏者，未嘗夫險者也。故曰：暴虎馮河，死而無悔者，聖人不與也。言其知禍而弗避也。」

　　司城子之圉人之子食鮐而死，弗哭，司城子問之曰：「父與子有愛乎？」曰：「何為其無愛也！」司城子曰：「然則爾之子死而弗哭，何也？」對曰：「臣聞之，死生有命，知命者不苟死。鮐，毒魚也，食之者死，夫人莫不知也，而必食以死，是為口腹而輕其生，非人子也，是以弗哭。」司城子愀然歎曰：「好賄之毒，其猶食鮐乎！今之役役者，無非口腹之徒也，而不知圉人之弗子也，甚矣！」

　　瑕丘子既說秦王，歸而有矜色，謂慎子曰：「人皆謂秦王如虎，不可觸也，今僕已摩其須，拍其肩矣。」慎子曰：「善哉！先生天下之獨步也！然吾嘗聞，赤城之山有石樑五仞，徑尺而龜背，其下維千丈之穀，縣泉沃之，濕蘚被焉，無藤蘿以為援也。有野人負薪而越之，不留趾而達，觀者皆唶唶。或謂之曰：『是石樑也，人不能越，惟若能越之，得匪有仙骨乎？』使還而複之，其人立而睨之，則足搖而不能舉，目運而不敢矚。今子之說秦王，是未睹夫石樑之險者也。是故過瞿唐而不栗者，未嘗驚于水者也；視狴犴而不惴者，未嘗中於法者也。使先生而再三之，則亦無辭以教僕矣。」

　　芻之市，見市子之騎而都也，慕之。顧無所得馬，歸而惋形於色。一夕，乃夢騎，樂甚。寤而與其友言之。其友憐而與俱適市，僦馬與之，騎以如陌。馬見青而風嘶而馳，駜然而驤，蹩然而若鳧。芻抱鞍而號，旋于馬腹之下，馬躍而過之，頭入於泥尺有咫。其友馳救之，免。歸而謂其子曰：「知命者有大戒，惟慎無乘馬而已。」

　　鬱離子曰：「石激水，山激風，法激奸，吏激民，言激戎，直激暴：天下之紛紛生於激。是故小人之作亂也，由其操之急，抑之甚，而使之東西南北無所容也。故進則死，退則死，進退無所逃也，則安得不避其急而趨其緩也哉！夫人之有欲，如嬰兒之欲乳也。吾力不足以遏之，而又不能舒徐以開之，委曲以道之，乃欲以一介之微，挫其鋒於頃刻，是何異乎以唾滅火、以瓠捍刃也哉！聖人知其無益也，故曰：『人而不仁，疾之已甚，亂也。』及其見陽虎也，則應之曰：『諾，吾將仕矣，而不與之爭也。』陳恒弑其君，告夫三子，不可，則曰：『以吾從大夫之後，不敢不告也。』而不與之辯也。夫如是，何激之有哉？是故鯀堙洪水，禹乃導而疏之，然後地平，天成之功不在鯀而在禹，何也？激不激之謂也。」

　　楚俗尚鬼。鬼實弗神也，而其巫謀神之，乃陰構于邑俠，請以其利共。邑俠以其情通于國俠，故得悉聞有司之事與訟獄之勝負，驗如響。有不用巫言，則事之已右者必左，已左者必右。於是楚人之奉巫，過於奉王令，甯違王禁，而不敢違巫言。王聞之怒，命司馬戮巫而焚其祠，國人大噪，相與為訛言。於是楚旱，民皆以咎王，群小巫並起為讙，遍國中皆稱鬼。王與令尹謀盡殺巫，以問熊蟄父。熊蟄父曰：「是激也，未可。夫民愚而溺於禍福，彼方興用鬼，而吾驟遏之，未竟其所望，而謂吾怫其情，必怨。夫怨起於微而積者也。十家之邑，一日不能戶無事，而況楚國乎？有事莫不諉諸鬼，則莫不倚鬼以尤王，其奚以禦之？不如因而亢之。小人能襜禍而不避亢，亢而後昭其詐，則不戶說而喻，然後明正其法，蔑敢違矣。」乃命群巫推一大巫以主鬼，而複其祠，國有事，亦請焉。而大選縣公，平庶獄，寬征役，絕請謁，黜貪墨，國、邑之俠皆屏跡。巫言多不中，民始懈。會鄙有西師，王集其國老以祈巫，巫不得先聞，而失其辭。王以詰國老，國老愕，弗能對。乃屍巫而爇鬼，無一人敢複言鬼。

學達書庫(xuoda.com)