劉基集卷三(3)_學達書庫

卷三(3)

　　◇省敵

　　鬱離子曰：「善戰者省敵，不善戰者益敵。省敵者昌，益敵者亡。夫欲取人之國，則彼國之人皆我敵也，故善省敵者，不使人我敵。湯武之所以無敵者，以我之敵敵敵也。惟天下至仁，為能以我之敵敵敵，是故敵不敵而天下服。」

　　鬱離子曰：「水赴壑，鳥赴林，蠅赴臭，不驅而自至者也，而奚以召之哉？利者，眾之所逐；名者，眾之所爭；而德者，眾之所歸也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者，其猶的乎？夫的也者，眾矢之所射，眾志之所集也。堯舜以仁義為的，而天下之善聚焉。收天下之所爭逐者為之均之，不使其爭逐也。及其至也，九州來同，四夷鄉風，穆穆雍雍，以入於其的之中。桀紂以淫欲為的，而天下之不善聚焉。收天下之所爭逐者，私諸其人。及其窮也，諸侯百姓相與操弓注矢，的其躬而射之。是故不能仁義而為天下的者，禍也。故秦之未帝也，天下莫強焉。及其吞六國而一位號，不過再世，匹夫呼而與之爭，天下並起和之，莫不以秦為辭者，的所在也。陳涉先起而先亡，以其先自王，以為秦兵之的也。故曰：不為事先動而輒隨者，不為的而已矣。昔者秦攻韓上黨，上党之守馮亭以上党歸於趙，趙人受之，是以有長平之敗，趙國幾亡。夫秦之所欲取者，上黨也。兵之所加，不選其韓與趙也，惟上黨之所在耳。介山之草木，何罪而焚乎？子推之所在也。是故辭禍有道，辭其的而已矣。」

　　秦惡楚而善於齊。王翦帥師伐楚，田璆謂齊王曰：「盍救諸？」齊王曰：「秦王與吾交善而救楚，是絕秦也。」鄒克曰：「楚非秦敵也，必亡，不如起師以助秦，猶可以為德，而固其交。」田璆曰：「不然。秦，虎狼也。天下之強國六，秦已取其四，所存者齊與楚耳。譬如摘果，先近而後遠，其所未取者，力未至也，其能終留之乎？今秦豈誠惡楚而愛齊也？齊、楚若合，猶足以敵秦。以地言之，則楚近而齊遠。遠交而近攻，秦之宿計也。故將伐楚，先善齊，以絕其援，然後專其力于楚。楚亡，齊其能獨存乎？諺有之曰：攢矢而折之，不若分而折之之易也。此秦之已效計也。楚國朝亡，齊必夕亡。」秦果滅楚，而遂伐齊，滅之。

　　孽搖之虛，有鳥焉，一身而九頭。得食則八頭皆爭，呀然而相銜，灑血飛毛，食不得入咽，而九頭皆傷。海鳧觀而笑之曰：「而胡不思九口之食同歸於一腹乎？而奚其爭也！」

　　晉平公作琴，大弦與小弦同，使師曠調之，終日而不能成聲，公怪之。師曠曰：「夫琴，大弦為君，小弦為臣。大小異能，合而成聲。無相奪倫，陰陽乃和。今君同之，失其統矣。夫豈瞽師所能調哉！」

　　無支祈與河伯鬥，以天吳為元帥，相柳氏副之。江疑乘雲，列缺禦雷，泰逢起風，薄號行雨。蛟鱷鯪激波濤而前驅者，三百朋，遂北至於碣石，東及呂梁。河伯大駭，欲走，靈姑胥止之，曰：「不如且戰，不捷而走未晚也。」乃謀元帥，靈姑胥曰：「贔屭可。」河伯曰：「天吳八首八足，而相柳氏九頭，實佐之，雷風雨雲之神，各專其能，以衛中堅，蛟鼉鱷鯪，莫不尾劍口鑿，鱗鋒鬛鍔，掉首摧山，揵鬐倒淵，而豈贔屭所敢當哉？」靈姑胥曰：「此臣之所以舉贔屭也。夫將以一身統三軍者也。三軍之耳目，齊於一人。故耳齊則聰，目齊則明，心齊則一。萬夫一力，天下無敵。今天吳之頭八，而副之者又九其頭。臣聞人心之神，聚於耳目。目多則視惑，耳多則聽惑。今以二將之心而禦其耳目六十有八，則已不能無惑矣，加以雲雷風雨之師，各負其能，而畢欲逞焉，其孰能一之？故惟贔屭為足以當之。贔屭之冥冥，不可以智誘威脅而謀激也，而其志有必至，破之必矣。」乃使贔屭帥九夔以伐之，大捷。故曰：眾志之多疑，不如一心之獨決也。

　　常羊學射于屠龍子朱，屠龍子朱曰：「若欲聞射道乎？楚王田於雲夢，使虞人起禽而射之，禽發，鹿出於王左，麋交于王右，王引弓欲射，有鵠拂王旃而過，翼若垂雲。王注矢於弓，不知其所射。養叔進曰：『臣之射也，置一葉于百步之外而射之，十發而十中。如使置十葉焉，則中不中，非臣所能必矣。』」

　　鬱離子曰：「多能者鮮精，多慮者鮮決。故志不一則厖，厖則散，散則潰潰然罔知其所定。是故明生於一。禽鳥之無知，而能知人之所不知者，一也。人為物之靈，而多欲以昏之，反禽鳥之不如，養其枝而枯其根者也。嗚呼！人能一其心，何不如之有哉！」

　　粵工善為舟，越王用之良，命廩人給上食，粵之治舟者宗之。歲余，言于粵王曰：「臣不惟能造舟，而又能操舟。」王信之。槜李之役，風於五湖，溺焉，越人皆憐之。鬱離子曰：「是畫蛇而為之足者之類也。人無問智愚，惟知止，則功完而不毀。故以子胥之賢，而不免焉。夫子胥之入吳也，圖報其父、兄之仇而已矣。及其入郢而鞭平王，足矣，夫複何求哉？乃不去，而沈其身，不知止也。」

　　鬱離子曰：「水鴞翔而大風作，穴蟻徙而陰雨零，豈其知之獨覺哉？惟其所願欲莫切于飽與安也，故孜孜以候之，氣將來而必知，惟其心之專也。是故知暵潦者，莫如農；知水草者，莫如馬；知寒暑者，莫如蟲。故以刖守閽，以瞽聽樂，取其專也。魯人有善言《易》者，百家之訓詁疏義，無不誦而記之。命之蔔，則不中。吳有醫，與之談脈證必折，而請其治疾，無不愈者。故曰：誠則明矣。水鴞之知風，穴蟻之知雨，誠也！」

　　屠龍子與都黎奕，都黎數敗，館人憐而助之，又敗。觀者皆愕，胥助焉。從者請已，曰：「吾聞寡不敵眾。彼方鳩群知，吾憂子之不勝，以圮前勞也。」屠龍子弗應，坐而奕如故。都黎乃大敗，不能支，助者相顧皆失色，執子以詬，使複之，俱弗敢矣。從者喜曰：「神矣哉夫子之奕也！」屠龍子曰：「未也。子不觀夫鬥獸乎？夫獸，虎為猛。今以虎鬥虎，則獨虎之不勝多虎也明矣；以狐鬥虎，則雖千狐其能勝一虎哉？多愈見其自亂也。昔者六國合從以擯秦，辯士之為秦者，以連衡喻之，六國果不勝，如辯士言。今者之奕，猶是也。吾嘗行於野，見兩頭之蛇，其首一東而一西，二首相掣，終日不能離其處。吾觀而悲焉。故為巨室者，工雖多，必有大匠焉，非其畫不敢裁也。操巨舟者，人雖多，必有舵師焉，非其指不敢行也。故視聽專而事不僨。是故四海之民，聽於一君則定；百萬之師，聽於一將則勝。《易》曰：『長子帥師，弟子輿屍，凶。』《詩》曰：『如彼築室於道謀，是用不潰于成。』雖使奕秋為之，猶當敗也，而況非奕秋者乎？吾何惴焉！」

　　◇虞孚

　　虞孚問治生於計然先生，得種漆之術。三年樹成而割之，得漆數百斛，將載而鬻諸吳。其妻之兄謂之曰：「吾常于吳商，知吳人尚飾，多漆工，漆于吳為上貨。吾見賣漆者煮漆葉之膏以和漆，其利倍，而人弗知也。」虞孚聞之喜，如其言，取漆葉煮為膏，亦數百甕，與其漆俱載，以入于吳。時吳與越惡，越賈不通，吳人方艱漆。吳儈聞有漆，喜而逆諸郊，道以入吳國，勞而舍諸私館。視其漆甚良也，約旦夕以金幣來取漆。虞孚大喜，夜取漆葉之膏和其漆以俟。及期，吳儈至，視漆之封識新，疑之，謂虞孚，請改約期二十日。至則其漆皆敗矣。虞孚不能歸，遂丐而死于吳。

　　若石隱於冥山之陰，有虎恒蹲以窺其藩。若石帥其人晝夜警，日出而殷鉦，日入而燎輝，宵則振鐸以望，植棘樹，墉坎山谷以守，卒歲，虎不能有獲。一日而虎死，若石大喜，自以為虎死，無毒己者矣，於是弛其機，撤其備，垣壞而不修，藩決而不理。無何，有貙逐麋來，止其室之隈，聞其牛羊豕之聲而入食焉。若石不知其為貙也，叱之不走，投之以塊。貙人立而爪之斃。君子謂若石知一而不知二，宜其及也。

　　郁離子居山，夜有狸取其雞，追之弗及。明日，從者獲其入之所以雞，狸來而縶焉。身縲而口足猶在雞，且掠且奪之，至死弗肯舍也。鬱離子歎曰：「人之死貨利者，其亦猶是也夫！宋人有為邑而以賂致訟者，士師鞫之，隱弗承；掠焉，隱如故。吏謂之曰：『承則罪有數，不承則掠死，胡不擇其輕？』終弗承以死。且死，呼其子，私之曰：『善保若貨，是吾以死易之者。』人皆笑之。則亦與狸奚異焉！」

　　蹶叔好自信，而喜違人言。田于龜陰，取其原為稻，而隰為梁。其友謂之曰：「粱喜亢，稻喜隰，而子反之，失其性矣，其何以能獲？」弗聽。積十稔而倉無儲，乃視于其友之田，莫不如所言以獲，乃拜曰：「予知悔矣。」既而商於汶上，必相貨之急於時者趨之，無所往而不與人爭，比得，而趨者畢至，輒不獲市。其友又謂之曰：「善賈者收人所不爭，時來利必倍，此白圭之所以富也。」弗聽。又十年而大困，複思其言而拜曰：「予今而後不敢不悔矣。」他日以舶入於海，要其友與偕，則氾濫而東，臨於巨淵，其友曰：「是歸塘也，往且不可複。」又弗聽。則入於大壑之中，九年得化鯤之濤，噓之以還。比還而發盡白，形如枯臘，人無識之者，乃再拜稽首，以謝其友，仰天而矢之曰：「予所弗悔者，有如日。」其友笑曰：「悔則悔矣，夫何及乎？」人謂蹶叔三悔以沒齒，不如不悔之無憂也。

　　齊人有好詬食者，每食必詬其僕，至壞器投匕箸，無空日，館人厭之，忍弗言。將行，贈之以狗，曰：「是能逐禽，不腆以贈子。」行二十裡而食，食而召狗與之食，狗嗥而後食，且食而且嗥，主人詬于上，而狗嗥於下，每食必如之。一日，其僕失笑然後覺。鬱離子曰：「夫人必自侮而後人侮之。」又曰：「飲食之人，則人賤之，斯人之謂矣。」

　　黔中仕于齊，以好賄黜而困，謂豢龍先生曰：「小人今而痛懲於賄矣，惟先生憐而進之。」又黜。豢龍先生曰：「昔者玄石好酒，為酒困，五藏熏灼，肌骨蒸煮如裂，百藥不能救，三日而後釋，謂其人曰：吾今而後知酒可以喪人也，吾不敢複飲矣。居不能閱月，同飲至曰：試嘗之。始而三爵止，明日而五之，又明日十之，又明日而大釂，忘其故死矣。故貓不能無食魚，雞不能無食蟲，犬不能無食臭：性之所耽，不能絕也。」

　　句章之野人翳其藩以草，聞唶唶之聲，發之而得雉，則又翳之，冀其重獲也。明日，往聆焉，唶唶之聲如初，發之而得蛇，傷其手以斃。鬱離子曰：「是事之小，而可以為大戒者也。天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥倖以為常，是故失意之事，恒生於其所得意，惟其見利而不見害，知存而不知亡也。」

　　犁冥之梁父之山，得碼瑙焉，以為美玉而售之。人曰：「是碼瑙也，石之似玉者也。若以玉價售，徒貽人笑，且卒不克售，胡不實之，雖不足爾欲，售矣。」弗信，則抱而入海。將之燕，適海有怪濤，舟師大怖，遍索於舟之人，曰：「是必舟有寶，而龍欲之耳。有則亟獻之無惜，惜胥沒矣。」犁冥拊膺而哭，問其故，曰：「予實有重寶，今將獻之，不能不悲耳。」索而視之，碼瑙也。舟師啞然忘其怖而笑曰：「龍宮無子，不能識此寶也。」

　　姑蘇之城圍，吳王使太宰伯嚭發民以戰，民詬曰：「王日飲而不虞寇，使我至於此，乃弗自省，而驅予戰，戰而死，父母妻子皆無所托，幸而勝敵，又不雲予功，其奚以戰！」太宰嚭以告王，請行賞，王吝不發；請許以大夫之秩，王顧有難色。王孫雄曰：「姑許之，寇退，與不與在我。」王乃使太宰嚭布令。或曰：「王好詐，必誑我。」國人亦曰：「姑許之，寇至，戰不戰在我。」於是王築城。鴟夷子皮虎躍而鼓之，薄諸閶闔之門，吳人不戰。太宰嚭帥左右扶王以登臺，請成，弗許。王伏劍，泰伯之國遂亡。

　　鄭之鄙人學為蓋，三年藝成而大旱，蓋無所用，乃棄而為桔槔。又三年藝成而大雨，桔槔無所用，則又還為蓋焉。未幾而盜起，民盡改戎服，鮮有用蓋者。欲學為兵，則老矣。鬱離子見而嗟之曰：「是殆類漢之老郎與！然老與少，非人之所能為也，天也。藝事由己之學，雖失時在命，而不可盡謂非己也。故粵有善農者，鑿田以種稻，三年皆傷於澇，人謂之：宜泄水以樹黍。弗對，而仍其舊。其年乃大旱，連三歲，計其獲，則償所歉而贏焉。故曰『旱斯具舟，熱斯具裘』，天下之名言也。」

　　狐丘之野人世農，農田之入儉，恒思易其業，而未有加于農者。其舅之子騶于邑大夫，歸而華其衣，見而企焉，遂棄農而往為騶。其主曰：「汝自欲耳，餘弗女逐也。三年而不返，則汝之田與廬，吾當使他人營之，無悔也。」跽而辭曰：「唯。」越三年，而其所事者物故，欲複歸，而田與廬皆易人矣。故主憐而召之，而其同裡皆疾其亡故而違常也，遂恧不敢複，而塗殍焉。或以語郁離子，鬱離子曰：「古稱良農不為水旱輟耕，良賈不以折閱廢市，正謂此也。吳人有養猿於籠，十年，憐而放之，信宿而輒歸，曰：『未遠乎。』舁而舍諸大穀。猿久籠而忘其習，遂無所得食，鳴而死。是以古人慎失業也。」

　　鬱離子曰：「多疑之人，不可與共事；僥倖之人，不可與定國。多疑之人，其心離，其敗也以擾；僥倖之人，其心汰，其敗也以忽。夫惟其多疑也，而後逢迎之夫集焉；惟其僥倖也，而後亡忌憚之夫集焉。逢迎之夫，道其猜而揜其明；亡忌憚之夫，盈其欺而厲其暴。然後益疑其所不當疑，而決其所不當決。敗而後悔，奚及哉！」

　　◇天道

　　盜子問于鬱離子曰：「天道好善而惡惡，然乎？」曰：「然。」曰：「然則天下之生，善者宜多，而惡者宜少矣。今天下之飛者，烏鳶多而鳳皇少，豈鳳皇惡而烏鳶善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，豈麒麟惡而豺狼善乎？天下之植者，荊棘多而稻粱少，豈稻粱惡而荊棘善乎？天下之火食而豎立者，奸宄多而仁義少，豈仁義惡而奸宄善乎？將人之所謂惡者，天以為善乎；人之所謂善者，天以為惡乎？抑天不能制物之命，而聽從其自善惡乎？將善者可欺，惡者可畏，而天亦有所吐茹乎？自古至今，亂日常多，而治日常少；君子與小人爭，則小人之勝常多，而君子之勝常少。何天道之好善惡惡而若是戾乎？」鬱離子不對。盜子退謂其徒曰：「甚矣君子之私于天也！而今也辭窮於予矣。」

　　鬱離子曰：「蠶吐絲而為繭，以自衛也，卒以烹其身，而其所以賈禍者，乃其所自作以自衛之物也。蠶亦愚矣哉！蠶不能自育，而托於人以育也。托人以育其生，則竭其力，戕其身，以為人用也弗過。人奪物之所自衛者為己用，又戕其生而弗恤，甚矣！而曰天生物以養人，人何厚，物何薄也！人能財成天地之道，輔相天地之宜，以育天下之物，則其奪諸物以自用也，亦弗過；不能財成天地之道，輔相天地之宜，蚩蚩焉與物同行，而曰天地之生物以養我也，則其獲罪於天地也大矣！」

　　東陵侯既廢，過司馬季主而蔔焉。季主曰：「君侯何蔔也？」東陵侯曰：「久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之，畜極則泄，悶極則達，熱極則風，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無往不復。僕竊有疑，願受教焉。」季主曰：「若是，則君侯已喻之矣，又何蔔為？」東陵侯曰：「僕未究其奧也，願先生卒教之。」季主乃言曰：「嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也。物也。人靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者，必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也；露蠶風蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷螢火，昔日之金霡華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無，今日有之，不為過；昔日之所有，今日無之，不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚穀。君侯亦知之矣，何以蔔為！」

　　鬱離子曰：「氣者，道之毒藥也；情者，性之鋒刃也。知其為毒藥、鋒刃而憑之以行者，欲使之也。嗚呼！天與人，神靈者也，而皆不能不為欲所使。使氣與情得以逞其能，而性與道反隨其所如往，造化至此，亦幾乎窮矣。」

　　鬱離子見披枯荷而履雪者，惻然而悲，涓然而泣之，沾其袖。從者曰：「夫子奚悲也？」鬱離子曰：「吾悲若人之阽死而莫能恤也。」從者曰：「夫子之志則大矣，然非夫子之任也，夫子何悲焉？夫子過矣！」鬱離子曰：「若不聞伊尹乎？伊尹者，古之聖人也。思天下有一夫不被其澤，則其心愧恥，若撻於市。彼人，我亦人也；彼能，而我不能，寧無悲乎？」從者曰：「若是，則夫子誠過矣。伊尹得湯而相之。湯以七十裡之國為政於天下，有人民焉，有兵甲焉，而用之，執征伐之權，以為天下君，而伊尹為之師。故得志而弗為，伊尹恥之。今夫子羈旅也，伊尹之事，非夫子之任也。夫子何為而悲哉？且吾聞之：民，天之赤子也，死生休戚，天實司之。譬人之有牛羊，心誠愛之，則必為之求善牧矣。今天下之牧無能善者，夫子雖知牧，天弗使牧也，夫子雖悲之，若之何哉！」退而歌曰：「彼岡有桐兮，此澤有荷葉，不庇其根兮，嗟嗟奈何！」鬱離子歸，絕口不談世事。

　　楚南公問于蕭寥子雲曰：「天有極乎？極之外，又何物也？天無極乎？凡有形，必有極，理也，勢也。」蕭寥子雲曰：「六合之外，聖人不言。」楚南公笑曰：「是聖人所不能知耳，而奚以不言也？故天之行，聖人以曆紀之；天之象，聖人以器驗之；天之數，聖人以算窮之；天之理，聖人以《易》究之。凡耳之所可聽，目之所可視，心思之所可及者，聖人搜之，不使有毫忽之藏。而天之所閟，人無術以知之者惟此。今又不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也！」

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