劉基集卷三(2)_學達書庫

卷三(2)

　　◇螇螰

　　智伯圍趙襄子于晉陽，使人謂其守曰：「若能以城降，吾當使若子及孫世世保之。」守者對曰：「昔者中牟之郭圯，有螇螰墮於河，沫擁之以旋，其翅拍拍。螜見而憐之，遊而負之。及陸，謂螜曰：『吾與子百年無相忘也。』螜振羽大笑曰：『若冬春之不知也，而能百年無忘我乎？』今晉國惟無人而壅，女以天盈，盈而恃之，是壅禍也。壅禍恃盈，以蠆尾於人，天實厭之。晉陽朝亡，女必夕死。死予不寒，猶及見之。其何有于子及孫！」是夕，智伯為韓、魏所殺。

　　鬱離子曰：「人之度量相越也，其猶江海之於瀸泉乎。瀸泉之微，積而至於海，無以尚之矣，而海亦不自知其大也。惟其不自知其大也，故其納不已，而天下之大莫加焉。聖人之為德，亦若是而已矣。是故汧泉納瀸泉，池納汧泉，溝納池，澮納溝，溪納澮，川納溪，澤納川，江河納澤，而歸諸海。故天子，海也；公、侯、卿、大夫，江、河也，川、澤也；庶官，溪、澮之類；而萬民皆瀸泉也。瀸泉之於海，其相去也不亦大縣絕矣乎！而其勢必趨焉，其志之感，情之達，如氣至而蟲鳴也，如雨來而礎潤也。君人者，惟德與量俱，而後天下莫不歸焉。德以收之，量以容之。德不廣，不能使人來；量不弘，不能使人安。故量小而思納大者，禍也。汋穀之，不可以陵洪濤；蒿樊之穀，不可以禦飄風。大不如海，而欲以納江湖，難哉！」

　　介葛盧髽，白狄辮，皆朝于魯。遇于沈猶氏之衢，相睨而失笑。從者歸而語諸館，交訾焉。魯人使執渠略與蛣蜣以示之，弗喻。公山弗狃欲伐季氏，問于冉有，冉有曰：「盍召仲尼？」公山弗狃使召仲尼。或謂其人曰：「子之從夫子也，粲衣而鑿食。今將恒其故而豐其新矣，而召仲尼焉。至必授之政，將繩子以纆，子其悔哉。」乃陰嗾使者，易其禮，仲尼不至。將起師，冉有曰：「盍聞諸公乎？」弗聽。遂以費人攻季氏，問昭公焉。師入，驚公宮，季桓子挾公以登臺，使行人辭諸費人曰：「先君之事，先大夫有之。雖然，盟主實有命。今斯之事君惟謹，君惠優渥，蔑有二命。二三子不念魯國，不謀於君，而怫臨以兵，其若君與社稷何？且吾聞之，鳶不嚇烏，袒裼不責夷踞，惟二三子圖之。」費人曳戈而走。公山弗狃出奔齊。君子曰：「公山之伐季氏也，其猶介葛盧之咻狄乎？雖欲召仲尼，卒蒙於其人而弗果。其無成也宜哉！」

　　齊人伐燕，取其財而俘其民。王朝而受俘，喜見於色，謂其大夫曰：「寡人之伐燕，不戮一人焉，雖湯武亦若是而已矣。」大夫皆頓首賀。已而燕人畔，王怒曰：「吾之于燕民，盡心焉，一朝而畔，寡人德不足為與！」淳于髡仰天大笑，王怪而問之，對曰：「臣鄰之富叟疾，使巫禱於神，神告之曰：『若能活物萬，吾當為若請於帝，去爾疾，錫爾壽。』富叟曰：『諾。』乃使人蒐于山，羅于林，會於澤，得羽毛鱗介之生者萬，言於神而放之。罔罟所及，鎩翅而滅足者，嘈嘈聒聒，蔽野揜穀。明日而富叟死。其子往泣于巫曰：『神亦有乎？』問之，以實對。巫笑曰：『有是哉！是女實自，非神女也。』今燕之君臣相為不道，而民無故也。君伐而取其財，遷其居，冤號之聲，訇殷天地，鬼神無所依歸，帝怒不可解矣，而曰不戮一人焉。夫人饑則死，凍則死，不必皆以鋒刃而後謂之殺之也。《周詩》曰：『樹怨以為德』。君實有焉。而以尤燕民，非臣之所知也。」

　　鬱離子曰：「嗚呼！天下之亂也，天亦無如之何矣！夫天下之物，動者、植者、足者、翼者、毛者、保者，戢戢如也，沸如也，菶如也，森如也，出出而不窮，連連而不絕，莫非天之生也。則天之好生，亦盡其力矣。盡其力以生之，又盡其力以殲之，不亦勞且病哉？其生也非一朝，而其殲也在頃刻。天若能，如之何而為之？則亦不誠甚矣！」

　　楚令尹病，內結區霿，得秦醫而愈。乃言于王，令國人有疾，不得之他醫。無何，楚大疫，凡疾之之秦醫者皆死，於是國人悉往齊求醫。令尹怒，將執之。子良曰：「不可。夫人之病而服藥也，為其能救己也。是故辛螫澀苦之劑，堿砭熨灼之毒，莫不忍而受之，為其苦短而樂長也。今秦醫之為方也，不師古人而以臆，謂岐伯、俞跗為不足法，謂《素問》《難經》為不足究也，故其所用，無非搜泄酷毒之物，鉤吻戟喉之草，葷心暈腦，入口如鋒，胸腸刮割，彌日達夕，肝膽決裂，故病去而身從之，不如死之速也。吾聞之，擇禍莫若輕，人之情也。今令尹不求諸草茅之言，而圖利其所愛，其若天道何？吾得死于楚國，幸也！」

　　鬱離子曰：「膏粱可以易豆羹，狐貉可以奪鋋絮，民情之常也。是故膏粱不足，豆羹可也；狐貉不足，鋋絮可也。野鳥系於籠中而馴者，以食也。籠中之不如山藪，入其籠者知之。有童子側木檠而設食以誘鼠，多獲鼠。一夕，逸其一，遂不復獲鼠。今使持槲葉之衣、麥之餅而招於市，曰：『舍爾室，捐而服，而來與我共此。』則雖其子亦走而避矣。是故不情之事，大人不為之。」

　　楚王好祥。有獻白烏、白鸜鵒、木連理者，群臣皆賀。荀卿不來，王召而謂之曰：「寡人不佞，幸賴先君之遺德，群臣輯睦，四鄙無事，鬼神鑒格而降之祥。大夫獨不喜焉，願聞其故。」荀卿對曰：「臣少嘗受教于師矣。王之所謂祥者，非臣之所謂祥也。臣聞王者之祥有三：聖人為上，豐年次之，鳳皇、麒麟為下。而可以為祥、可以為妖者不與焉。故凡物之殊形詭色而無益於民用者，皆可以謂之祥、可以謂之妖者也。是故先王之思治其國也，見一物之非常，必省其政。以為祥與，則必自省曰：『吾何德以來之？』若果有之，則益勉其未至；無則反躬自勵，畏其僭也，畏其易福而為禍也。以為妖與，則必自省曰：『吾何戾以致之？』若果有之，不待旦而改之；無則夙夜祗惕，檢視聽之所不及，畏其蔽也，畏其有隱慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空來而妖虛其應。今三閭大夫放死于湘，鄢郢、夷陵皆舉于秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱饋餉，水旱相仍，饑饉無蓄，雖有鳳皇、麒麟日集於郊，無補楚國之罅漏，而況于易色之鳥、亂常之木乎！王如不省，楚國危矣。」王不寤，荀卿乃退處蘭陵。楚遂不振以亡。

　　齊伐燕，用田子之謀，通往來，禁侵掠，釋其俘，而吊其民，燕人皆爭歸之矣。燕王患之，蘇厲曰：「齊王非能行仁義者，必有人教之也。臣知齊王急近功而多猜，不能安受教；其將士又皆貪，不能長受禁。請以計中之。」乃陰使人道齊師要降者於途，掠其婦人而奪其財，於是降者皆畏，弗敢進。乃使間招亡民，亡民首竄。齊將士久欲掠而憚禁，則因民之首竄而言于王曰：「燕人叛齊。」王見降者之弗來也，果大信之，下令盡收拘降民之家。田子諫，不聽。將士因而縱掠，燕人遂不復思降齊。

　　鬱離子曰：「善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。善疑人者，必不足於信；善防人者，必不足于智。知人之疑己而弗舍者，必其有所存也；知人之防己而不避者，必其有所倚也。夫天下之人，焉得盡疑而盡防之哉？智不足以知賢否，信不足以弭欺詐，然後睢睢焉，惟恐人以我之所以處人者處我也，於是不任人而專任己。於是謀者隱，識者避，哲者愚，巧者拙，廉者匿，而圓曲頑鄙之士來矣。圓曲頑鄙之士盈於前，而疑與防愈急，至於術窮而身憤，愈悔其防與疑之不足，不亦痛哉！」

　　鬱離子曰：「嗚呼！吾今而後知以訐為直者之為天下後世害不少也！夫天之生人，不恒得堯舜禹湯文王以為之君，然後及其次焉，豈得已哉？如漢之高祖，唐之太宗，所謂間世之英，不易得也，皆傳數百年，天下之生賴之以安，民物蕃昌，蠻夷向風，文物典章可觀，其功不細，乃必搜其失而斥之以自誇大，使後世之人舉以為詞曰：『若是者，亦足以受天命，一九有！』則不師其長而效其短，是豈非以訐為直者之流害哉？」或曰：「史，直筆也，有其事則直書之，天下之公也，夫奚訐？」鬱離子曰：「是儒生之常言，而非孔子之訓也。孔子作《春秋》，為賢者諱，故齊桓、晉文皆錄其功，非私之也，以其功足以使人慕，錄其功而不揚其罪，慮人之疑之，立教之道也。故《詩》《書》皆孔子所刪，其于商周之盛王，存其頌美而已矣。」

　　◇天地之盜

　　鬱離子曰：「人，天地之盜也。天地善生，盜之者無禁。惟聖人為能知盜，執其權，用其力，攘其功，而歸諸己，非徒發其藏、取其物而已也。庶人不知焉，不能執其權，用其力，而遏其機，逆其氣，暴夭其生息，使天地無所施其功，則其出也匱，而盜斯窮矣。故上古之善盜者，莫伏羲、神農氏若也。惇其典，庸其禮，操天地之心以作之君，則既奪其權而執之矣，於是教民以盜其力，以為吾用。春而種，秋而收，逐其時而利其生。高而宮，卑而池，水而舟，風而帆，曲取之無遺焉。而天地之生愈滋，庶民之用愈足。故曰『惟聖人為能知盜，執其權，用其力，非徒取其物、發其藏而已也』。惟天地之善生而後能容焉，非聖人之善盜而各以其所欲取之，則物盡而藏竭，天地亦無如之何矣。是故天地之盜息，而人之盜起，不極不止也。」然則何以制之？曰：「遏其人盜，而通其為天地之盜，斯可矣。」

　　公儀子謂魯穆公曰：「君知圃人之為圃乎？沃其壤，平其畦，通其風日，疏其水潦，而施藝植焉，窊隆幹濕，各隨其物產之宜，時而樹之，無有違也。蔬成而後擷之，相其豐瘠，取其多而培其寡，不傷其根。擷已而溉，蔬忘其擷。於是庖日充而圃不匱。今君之有司取諸民不度，知取而不知培之，其生幾何，而入於官者倍焉。君之圃匱也已，臣竊為君憂之。」

　　楚使芊叔為尹，課上最。楚王大悅，譝諸朝。孫叔敖仰天大笑，三噎而三頓。楚王不懌，曰：「令尹有不足於寡人與？盍教之？而廷恥寡人，竊為令尹不取也。」孫叔敖對曰：「臣之裡人有汙池以為利者，吳行人過楚，見其魚鱉之刃也，謂之曰：『我善漁。』臣之裡人喜，為之具罔罟舟楫，資其行，則趨而之其池，曰：『我於是乎漁。』臣之裡人蹙然曰：『吾惟子能取江湖之魚以益我也，若是，則吾固有之矣，而焉用子為哉！』今楚國之民莫非王民矣，芊叔之尹申也，不聞有令政以來鄰國之民，而多取諸王之固有，以最其課，是剜王之股以啖王也，則王之左右皆能之矣，不惟是夫也。今王朝群臣而譝之，群臣不佞，由是而度王心，則相率而慕效之，以為敵國驅，是社稷之憂也。」楚王曰：「善哉！」乃黜芊叔，下令國中曰：「下邑之大夫有效芊叔剝吾民以最課者，服上刑。」楚人大悅，三年而伯諸侯。

　　艾大夫曰：「民不可使佚也。民佚，則不可使也。故曰：有事以勤之，則易治矣。」鬱離子曰：「是術也，非先王之道也。先王之使民也，義而公，時而度，同其欲，不隱其情，故民之從之也如手足之從心，而奚恃於術乎！今子之民知畏而不知慕，知免而不知競，而子之所用者無非掊克之吏，所行者無非朝四暮三之術也。子以為人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施諸民，民亦以是應諸子。上下之情交隱矣。子徒見其貌之合，而不知其中之離也，見其外而不察其心者也。故自喜以是為得計，而不思惡勞欲逸，人志所同。是故先王之養民也，聚其所欲，而勿施其所惡。今子反之，庸非罔乎！上罔下則不親，下罔上則不孫。不孫不親，亂之蘊也。《詩》雲：『彼其之子，邦之司直。』子為司直，乃不循先王之舊章，而以罔教僕，實不敢與聞。」大夫雖慚，弗能改也。

　　郁離子謂艾大夫曰：「子以為以力毒人而人不言怨者，其畏威也乎？懷德也乎？」大夫曰：「亦畏威而已矣。」鬱離子曰：「吾始以為夫子莫之知也，而今而後知夫子非莫之知也。夫子以鉤距擿民隱，羅其財以供公，非得已也。夫子之心，人知之也。而夫子之所任，則非能以夫子之心為心者也。是以民免而弗子懷也。《詩》雲：『小東大東，杼軸其空。』又曰：『東人之子，職勞不來；西人之子，粲粲衣服；舟人之子，熊羆是裘；私人之子，百僚是試。』今茲備矣，而民不言，是怨不在口而在腹也。《詩》雲：中心藏之，何日忘之！若藥之在駁，未有火以發之也。夫子而今知之矣，能無虞乎！」

　　韓非子為政于韓且十年，韓貴人死于法者無完家，於是韓多曠官。王謂公叔曰：「寡人欲用人，而韓之群臣舉無足官者，若之何哉？」公叔對曰：「王知夫種樹乎？臣家國東郊，世業種樹。樹之材者，松楠栝柏，可以為棟樑，種之必三、五十年而後成；其下者為檉柳樸樕，種之則生，不過為薪。故以日計之，則棟樑之利緩，而薪之利速。以歲計之，則薪之利一，而棟樑之利百。臣俱種之，世享其利，是以富甲于韓國。臣鄰之窶叟，急慕而思效之，植松栝，不能三年，不待其成而輒伐之，以為常，僅足以朝夕食，無餘也。今君之用人也，不待其老成，至於不克負荷而輒以法戕之，棟樑之材竭矣。一朝而屋壞，臣恐束薪不足以支之也。」

　　鬱離子曰：「虎之力於人，不啻倍也；虎利其爪牙，而人無之，又倍其力焉：則人之食於虎也無怪矣。然虎之食人不恒見，而虎之皮，人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一而智之用百，爪牙之用各一而物之用百。以一敵百，雖猛不必勝。故人之為虎食者，有智與物，而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉！」

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