李華質文論_學達書庫

質文論

　　天地之道易簡，易則易知，簡則易從。先王質文相變，以濟天下。易知易從，莫尚乎質。質弊則佐之以文，文弊則複之以質。不待其極而變之，故上無從暴，下無從亂。《記》曰：「國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」禮謂易知易從之禮，非酬酢裼襲之煩也；儉謂易知易從之儉，非茅茨土簋之陋也。蓋達其誠信，安其君親而已。質則儉，儉則固，固則愚，其行也豐肥，天下愚極則無恩。文則奢，奢則不遜，不遜則詐，其行也痼瘠，天下詐極則賊亂。故曰不待其極而變之，固而文之，無害於訓人；不遜而質之，艱難于成俗。若不化而過，則愚之病淺於詐之病也，無恩之病，緩於賊亂之極也。故曰莫尚乎奢也。奢而後化之，求固而不獲也。利害遲速，不其昭昭歟？前王之禮世滋，百家之言世益，欲人專一而不為詐，難乎哉！吉凶之儀，刑賞之級繁矣，使生人無適從，巧者弄而飾之，拙者眩而失守，誠偽無由明，天下浸為陂池，蕩為洪流，雖神禹複生，誰能救之？

　　夫君人者，修德以治天下，不在智，不在功，必也質而有制，制而不煩而已。太康，啟子禹孫，當斯時，有堯舜遺人，親受禹之賜，國有羿奪之，內則夏之六卿，外則夏之四嶽，而羿、浞愚弄鬥爭，內外默然，一以聽命，至少康艱難而後複國。由是觀之，則聖有謨訓何補哉？漢高除秦、項煩苛，孝文玄默仁儉，斷獄幾措。及于武帝，修三代之法，而天下荒耗，則文不如質明矣。漢氏雖曆產、祿、吳、楚之亂，而宗室異姓，同力合心，一舉而安。且漢德結于人心，不如夏家諸呂、吳、楚之強，倍於羿、浞。安漢至易，而複夏至難，何也？周德最深，周公大聖，親則管蔡為亂，遠則徐奄並興，四夷多難，複子明辟，兼虞、夏商之典禮，後王之法備矣，太平之階厚矣。至成王季年而後理，惟康王垂拱，囹圄虛空。逮至昭王，南征不返，因是陵夷，則鬱鬱之盛何為哉？周法六官備職，六宮備數，四時盛祭，車服盛飾。

　　至於下國，方五十里，卿大夫士之多，軍師之眾，大聘小聘，朝覲會同，地狹人寡，不堪覲謁，大何得不亂，小何得不亡？記云：「周之人強仁，窮賞罰。」故曰「殷周之道，不勝其弊。」考前後而論之，夏衰失於質而無制，周弱失於制而過煩故也。愚以為將求至理，始于學習經史，左氏、國語、爾雅、荀、孟等家，輔佐五經者也。

　　及藥石之方行於天下，考試仕進者宜用之。其餘百家之說，讖緯之書，存而不用。至於喪制之縟，祭禮之繁，不可備舉者宜省之，考求簡易中于人心者以行之，是可以淳風俗而不泥於坦明之路矣。學者局于恒教，因循而不敢失於毫釐。古人之說，豈或盡善？數骨肉之罪而褒叔向，不忍聞之言而書昭伯，敬龜筴之信而陳勾僂，使不仁之人萌芽賊心，而仁義之士閉目掩卷，何如哉？其或曲書常言，無禆世教，不習可也，則煩潰日亡，而易簡日用矣。

　　海內之廣，億兆之多，無聊於煩，彌世曠久。今以簡質易煩，文而便之，則晨命而夕周，逾年而化成，蹈五常，享五福，理必然也。孔子言「以約失之者鮮矣，與其不遜也寧固。」傳曰：「以欲從人則可。」記曰：「大樂必易，大禮必簡。」顏子曰：「無施勞。」經義可據也。如是，為政者得無以為惑乎？

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