李華蔔論_學達書庫

蔔論

　　「天地之大德曰生。」舜好生之德，洽于人心，五福首乎壽，麟鳳、龜、龍，謂之「四靈。」龜不傷物，呼吸元氣，於介蟲為長而壽。古之聖者，刳而朘之，觀其裂畫以定吉凶。殘其生，剿其壽，既剿殘之，而求其靈，夫何故？愚未知夫天地之心，聖達之謨，靈之壽之而夭戮之，朘其肉，鑽其骸，精氣複於無物，而貞悔發于焦朽，不其反耶？夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，不當妄也。壽而夭之，豈合其德乎？因物求征，豈合其明乎？毒靈介而徼其神，豈合其序乎？假枯殻而決狐疑，豈合其吉凶乎？

　　《洪範》曰：「爾有大疑，謀及蔔筮。」聖人不當有疑於人以筮也。夫祭有屍，自虞、夏、商、周不變。戰國蕩古法，祭無屍，屍之重重于蔔，則明廢龜可也。又聞夫鑄刀劍者不成，則屠犬彘血而祭之，被發而哭之，則成而利，蓋不祥器也。其神者，躍為龍蛇，穿木石，入泉源，以至發烱光聲音。人不能自神，因天地之氣，化天地之物而為神，固無悉然，是亦為怪。古者成宮室必落之，鐘鼓器械必釁之，豈神明貴殺，享膻腥歟？今亡其禮，未聞屋室不安身，而器物不利用。

　　由是而言，則蔔筮陰陽之流，皆妄作也。夫潔壇墠而布精誠，求福之來，緬不可致。耕夫蠶婦，神一草木，禱一禽畜，鼓而舞之，謂妖祥如答，實歟妄歟？犧文之易，更周公之述，以為至矣。揚子雲為太玄，設卦辯吉凶，如《易》之告。若使後代有如揚子雲，又為一書可筮，則象數之變，其可既乎？專任道德以貫之，則天地之理盡矣，又焉假夫蓍龜乎？又焉征夫鬼神乎？子不語是，存乎道義也。

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