李華正交論_學達書庫

正交論

　　上古無文，飽於和氣，從化而避，何交之哉？至於善惡分，利害競，而後有交。交，天命也，附奔走之友，夫友，天縱也亦然。微鮑子之知管氏，則諸夏遷為左袵；無歸生之說屈建，則椒舉死於他國。大者濟天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，聲子、伍舉是也。慈明奉元禮，一如大人；真長喪仲祖，臨柩動色。由是近於骨肉之恩，不止於交遊而已矣。王邑崇繼前好，父事君卿；梁松恃貴遺舊，構陷伏波。兩存其道，而後兼善。是知人事艱難，僅發於造次；生死變禮，不必更相代。朋友漸于講習，緣情而親，于我為重。憂危相急，仕進相推，望而不從，厚實生怨。

　　詩曰：「喪亂既平，既安且寧。」美道德相成也。又曰：「將恐將懼，維予與汝。將安將樂，汝轉棄予。」哀勢利相傾也。三代之教，自家行國，樹之以私經，啟其心而修，則家事理。次定朋友，端其性術，攝稱從之，聲與實諧。次諸侯無貢士及於政。是以富有賢哲，動符六經。王策既衰，小雅皆廢。諸侯無貢士之理，司馬無論材之政。猷或先王，教存國有君子。聖人生於魯，七十子遍游諸侯，文武之道，噎而複明。孔伋、孟軻之徒，並不儒尊。

　　漢代人心尚樸，辟署由州郡，公府往往有奇節駭俗之士。東京宗祖好學，海內翕然，是以王室多柱石之臣，交遊有死生之友。降及魏、晉，亦未甚媮。近代無鄉里之選，多寄隸京師，隨時聚散，懷牒自命，積以為常。吠形一發，群響雷應。銓擇多誤，知之固難。使名實兩虧，朋友道薄，蓋由此也。況眾邪為雄，孤正失守。誘中人之性，易於不善；求便身之路，庸未直道。不從流俗，修身俟死者益寡焉。加以三尊闕師訓之喪，朋友無寢門之哭，學府無衰服之制。禮亡浸遠，言者為非，人從以偷，俗用不篤，弊在不專經學，淪于苟免者也。師乏儒宗，則道不尊，道不尊則門人不親；友非學者，則義不固，義不固則交道不重。選不由鄉，則情不系府；情不系府，則舉薦寡恩。三者化人之大端，而情禮盡曠，徼幸道長，而純愨道消。悲夫！禮首于冠而成人，筮日筮賓，即事於廟。同師之友，鄉邦之族，醮而禮之，遂相與字之。身何以不嚴？友何以不敬？雖有暴慢，無自入焉。

　　嗚呼！士夫略之，禮以墜於地久矣。信義不厚，斯有漸歟！後進未較，是以非辨者多附成而遠敗。成或非經，敗或非義，三代之理，不能無是，矧弊末乎？於是大雅之友掃除，無妄之交風動，利招則不悔機罔，名眩則甘心鼎鑊。傾之以勢，則不畏於天地；餌之以權，則忍絕其親愛。苟患所不至，故詩有《穀風》之刺，《禮》有「邦朋」之禁，以此防人，猶或逾之。

　　嗟夫！奇巧釣情者，明哲所惡；鋒芒逆物者，道家不取；受施忘惠者，仁義之蠧；跡均心異者，蠻貊之俗；面附背攜者，人道所棄；遠賢奔利者，商販之行；俞可強不者，僕妾恒性；愛子遺親者，犬彘之心。若然者，無代無之。嗚呼！至交之道殆絕乎！如有唱而無應，非唱者過也。善交者不好甘而惡章，貴棄同而即和。鮑叔潔廉而敬管仲三歸，至知之契，故無與二。君子不器，交議宜然。義在切切偲偲，匡救其闕。善則輔宣之，過則以規誨之，不從則一心以蔽之，不幸寘于刑辟，則生死以全之。《傳》曰：「朋友無大故不棄。」此之謂也。苟能久要之約必存，平生之言可複，如樓護終身與呂公同食，張裔養楊恭母如親，則家室有歸，人誰虞死？古者言之不出，恥躬之不逮也。行之難，言之得無訒乎？務省諸身而已矣。

學達書庫(xuoda.com)