李白草堂集序_學達書庫

草堂集序

　　（李陽冰）

　　李白，字太白，隴西成紀人。涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與〔繆本作「為」〕名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可歎焉。神龍之始，逃歸於蜀，複指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。

　　〔唐世隴西郡，渭州也，無成紀縣，而秦州天水郡乃有成紀。此雲隴西成紀人，蓋推其先世郡邑而雲耳。《漢書》李廣傳言廣為隴西成紀人。在漢初，成紀本屬隴西，至武帝元鼎三年，分隴西置天水郡，於是成紀屬天水而不屬隴西矣。唐李氏族望，推為廣所出者，皆曰隴西成紀，蓋本此也。涼武昭王諱暠，系出李廣之後。當晉安帝之末，為群雄所奉，推為燉煌太守，遂啟霸圖，兵不血刃，坐據河西五郡，國號曰涼，自稱為公。在位十八年薨，國人上諡曰涼武昭王。暠子曰歆，歆子曰重耳，重耳子曰熙，熙子曰天賜，天賜子曰虎，虎子曰昺，昺子曰淵，於是代隋而有天下，是為唐高祖。玄宗天寶二年，追尊涼武昭王曰興聖皇帝。《南史》王筠傳：爵位蟬聯，文才相繼。《詩·商頌》：昔在中葉。毛傳曰：「葉，世也。」按：範傳正墓碑云：「隋末多難，一房被竄于碎葉」，與此文所謂「中葉非罪，謫居條支」地名不同。《新唐書》略之，但言「隋末以罪徙西域。」

　　考《漢書》西域傳：「烏弋山離國去長安萬二千二百里，條支國又在其西，行百余日方至其國，與中國絕遠，疑非謫戍者所居。」唐書地理志：西域羈縻州有條支都督府，以訶達羅支國伏寶瑟顛城置，領州九，隸安西都護府。乃唐龍朔元年所置，隋時無之，恐碎葉為是。條支乃借言作西域極遠之地說耳。《史記》：「虞舜者名重華，重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。」

　　《藝文類聚》：「《老子》姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣賴鄉人也。其母感大流星而有娠，雖受氣於天，然生於李家，猶以李為姓。」又云：母到李樹下生《老子》，生而能言，指李樹曰：「以此為我姓。」《左傳》：「鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公。莊公寤生，驚薑氏，故名曰寤生。」　暠，音稿。〕

　　不讀非聖之書，恥為鄭、衛之作，故其言多似天仙之辭。凡所著述，言多諷興。自三代以來，《風》《騷》之後，馳驅屈、宋，鞭撻揚、馬，千載獨步，唯公一人。故王公趨風，列嶽結軌，群賢翕習，如鳥歸鳳。盧黃門云：陳拾遺橫制頹波，天下質文，翕然一變。至今朝詩體，尚有梁、陳宮掖之風，至公大變，掃地並盡。今古文集，遏而不行，唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！

　　〔《後漢書》：周燮專精禮、易，不讀非聖之書。司馬相如難蜀父老文：結軌還轅，東向將報。顏師古曰：結，屈也。軌，車跡也。張華鷦鷯賦：飛不飄揚，翔不翕習。李善注：翕習，盛貌。《新唐書》：盧藏用，字子潛，豳州范陽人。神龍中，累擢中書舍人，曆吏部、黃門侍郎。陳子昂字伯玉，梓州射洪人。文明初，舉進士，擢麟台正字，遷右拾遺。唐興，文章承徐、庾餘風，天下祖尚，子昂始變雅正。初為感遇詩三十八章，王適曰：「是必為海內文宗。」子昂所論著，當世以為法。盧藏用陳氏集序：君名子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江漢，虛視函夏，卓立千古，橫制頹波。天下翕然，質文一變。非夫岷峨之精，巫廬之靈，則何以生此？大唐新語：梁簡文之為太子，好作豔詩，境內化之，浸以成俗，謂之「宮體。」

　　《陳書》：「後主使諸貴人及女學士與狹客共賦新詩，互相贈答，采其尤豔麗者，以為曲辭。」班固《西都賦》：「橫被六合。」〕

　　天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調羮以飯之，謂曰：「卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？」置於金鑾殿，出入翰林中，問以國政，潛草詔誥，人無知者。醜正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢，詠歌之際，屢稱東山。又與賀知章、崔宗之等自為八仙之遊，謂公謫仙人。朝列賦《謫仙之歌》，凡數百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留採訪大使彥允，請北海高天師授道籙于齊州紫極宮，將東歸蓬萊，仍羽人駕丹丘耳。

　　〔皇祖，玄宗也。玄宗于代宗為祖，是文作于代宗即位之後，故曰皇祖。《雍錄》：「金鑾殿在學士院之左。」長安志：「大明宮有金鑾殿，在環周殿西北。」《唐會要》：翰林院，開元初置，在銀台門內麟德殿西廂重廊之後。蓋天下之藝能技術見召者之所處也。《唐書·地理志》：河南採訪使治汴州。陳留郡，即汴州。北海郡即青州，濟南郡即齊州，俱屬河南道。《楚辭》：「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」王逸注：「《山海經》言有羽人之國，不死之民。或曰：人得道，身生羽毛也。」朱子注：「仍，因就也。羽人，飛仙也。丹丘，晝夜常明之處也。」〕

　　陽冰試弦歌于當塗，心非所好。公遐不棄我，乘扁舟而相顧〔繆本缺「乘」字，「相顧」作「相歡」〕。臨當掛冠，公又疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾予為序。論關雎之義，始愧卜商；明《春秋》之辭，終慚杜預。自中原有事，公避地八年，當時著述，十喪其九。今所存者，皆得之他人焉。

　　時寶應元年十一月乙酉也。

　　〔《韓詩外傳》：子夏問曰：「關雎何以為國風始也？」孔子曰：「關雎至矣乎！夫關雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行。雖神龍化，斐斐文章。大哉關雎之道也，萬物之所系，群生之所懸命也。河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關雎之至，則關雎之事將奚由至矣哉？夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關雎。關雎之事大矣哉！馮馮翊翊，自西自東，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然歎曰：「大哉關雎，乃天地之基也。」《家語》：卜商，衛人，字子夏。習於詩，能通其義，以文學著名。

　　《晉書》：杜預立功之後，從容無事，乃沈思經籍，為《春秋》左氏經傳集解。又參考眾家譜第，謂之釋例。又作盟會圖、《春秋》長曆，備成一家之學，比老乃成。當時論者謂預文義質直，世人未之重，惟秘書監摯虞賞之，曰：「左丘明本為《春秋》作傳，而《左傳》遂自孤行。釋例本為傳設，而所發明何但《左傳》，故亦孤行。」〕

　　﹛胡案：唐代宗寶應元年十一月，即762年12月。此序作於李白臨死之前，一般推算李白生卒年，以此為據，大致不差。﹜

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