李白為竇氏小師祭璿和尚文

為竇氏小師祭璿和尚文

　　〔《釋氏要覽》：「受戒十夏以前，西天皆稱小師。毘奈耶云：『難陀比丘呼十七眾比丘為小師』。」此蓋輕呼之也，亦通沙門之謙稱也。梵言烏波遮迦，于闐國翻為和尚，華言力生，即親教師也。謂出家者因師之力，生長法身，出功德財，養知慧命。璿，音旋。〕

　　年月日，某謹以齋蔬之奠，敢昭告于和尚之靈。伏惟和尚，降靈自天，依化遊世。角立獨出，嶷然生知。鳳凰開九苞〔繆本作「包」，二字通用〕之翼，豫章橫萬頃之陂。始傳燈而納照，因落髮以從師。邁龍象以蹴踏，為天人之羽儀。紹釋風於西域，回佛日於東維。若大塊之噫氣，鼓和風而一吹。熱惱清灑，道芽榮滋。走吳楚以宗仰，將掃地而歸之。

　　〔《後漢書》徐穉傳：爰自江南單薄之域，而角立傑出。章懷太子注：「角立，如角之特立也。」《詩·大雅》：克岐克嶷。毛傳曰：「岐，知意也。嶷，識也。」正義曰：「岐為有智之意，嶷為有識之貌。」九苞，見三卷注。神異經：東方荒外有豫章焉，此樹主九州，其高千丈，圍百尺，本上三百文，始有枝條，敷張如帳，上有元狐黑猿，枝主一州，南北並列，面向西南。有九力士操斧伐之，以占九州吉凶，斫之複生，其州有福，創者州伯有病，積歲不復者，其州滅亡。釋家師弟子，以佛法逓相傳受，繼續不絕，如以燈逓相燃點，光明常在，終不熄滅，故謂之傳燈。邁者，勇往力行之意。

　　維摩詰經：「十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目腦髓、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝，衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴蹋，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」釋者，梵語，具雲釋迦，此雲能仁，佛之性也。凡出家者，皆以釋為姓。阿含經云：「四河入海，同一鹽味，四姓出家，皆名為釋」是也。梁簡文帝大法頌：「佛日出世，同遣惑霜。」隋書·李士謙傳：「客問三教優劣，士謙曰：『佛，日也；道，月也；儒，五星也』。」《韻會》：「維，方隅也。」《莊子》：「大塊噫氣，其名為嵐。」《法苑珠林》：「願我出大風，微密滿虛空。諸有熱惱處，扇之以清涼。」嵇康琴賦：「樂百卉之榮滋。」《韻會》：「滋，益也，蕃也。」榮滋，猶榮茂也。○嶷，音逆。〕

　　嗚呼！來無所從，去複何適？水還火歸，蕭散本宅。寶舟輟棹，禪月掩魄。痛一往而無蹤，愴雙林之變白。

　　〔謝靈運《逸民賦》：「來無所從，去無所至。」圓覺經：「我今此身，四大和合。所謂毛髮齒皮、肉筋骨腦垢色，皆歸於地。吐涕濃血，津液涎沫、痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？」陶淵明自祭文：「陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。」《涅槃經》：「如來應正遍知，乘大涅槃大乘寶船，周旋往返，濟度眾生。」王僧孺禮佛文：「騖法輪于長路，棹寶舟於遙壑。」

　　《尚書》正義：「魄者，形也，謂月之輪郭無光之處名魄也。朔後明生而魄死，望後明死而魄生。」律曆志云：「死魄，朔也；生魄，望也。」《涅槃經》：「佛在拘屍那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。二月十五日臨涅槃時，爾時拘屍那城娑羅樹林，其林變白，猶如白鶴。後分曰娑羅樹林，四雙八隻，西方一雙在如來前，東方一雙在如來後，北方一雙在佛之首，南方一雙在佛之足。爾時，世尊娑羅林下寢臥寶床，於其中夜入第四禪，寂然無聲，於是時頃便槃涅槃。其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶床蓋於如來。其樹即時慘然變白猶如白鶴，枝葉華果皮幹悉皆爆裂墮落，漸漸枯悴摧折無餘。」〕

　　某早承訓誨，偏荷恩慈。忝餐風於法侶，旋落蔭〔郭本作「陰」〕於禪枝。號無輟響，泣有餘悲。手撰茗藥，精誠嚴思。冀神道之昭格，庶明靈而饗之。

　　〔謝靈運廬山慧遠法師誄：「同法餐風，棲運道門。」《洛陽伽藍記》：「名僧德種，負錫為群；信徒法侶，持花成藪。」庾信碑：「禪枝四靜，慧窟三明。」《廣韻》：「撰，持也。」〕

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