李白比干碑_學達書庫

比干碑

　　〔《唐文粹》載李翰所作殷太師比干碑，即此篇也。雖文句之間略有不同，然異者只八十餘字而已。按《唐書·李翰傳》：「翰擢進士第，調衛尉。天寶末，房琯、韋陟俱薦為史官，宰相不肯擬。」與此文所雲「天寶十祀，余尉于衛」極為吻合。疑是太白代翰起草，而翰竄改數字以上石者歟？或謂翰亦以文鳴，似無倩人代筆之理。不知一行作吏，簿書鞅掌之不遑，代言視草，勢所不免。如李衛公《一品集序》，鄭亞所作，亦命李義山起草，而自加更定者也，又何疑於翰焉？第其文質實疏達，與集中諸作另成一格，恐實出自翰手。後之編輯者，或誤以李翰為李翰林，遂爾采入集中耶？巨眼者必能辨之。〕

　　太宗文皇帝既一海內，明君臣之義，貞觀十九年，征島夷，〔《唐文粹》作「東征島夷。」〕師次殷墟，乃詔贈少師〔《文粹》作「乃下詔追贈殷少師。」〕比干為太師，諡曰忠烈公，遣大臣持節弔祭〔《文粹》作「贈」〕，申命郡縣封墓葺祠，置守塚〔《文粹》多「五家」二字〕，以少牢時享，著於甲令，刻于金石。故比干之忠益彰，臣子得述其志〔《文粹》作「得以述其志也」〕。

　　〔島夷，高麗國也。其地在東海之濱，故曰島夷。《左傳》：「命以康誥而封於殷墟。」杜預注：「殷墟，朝歌也。」《冊府元龜》：「貞觀十九年二月庚戌，輿駕發洛陽。丁巳，詔曰：『昔望諸列國之相，漢主尚求其後；夷吾霸者之臣，魏君猶禮其墓。況正直之道，邁青松而孤絕；忠勇之操，掩白玉而振彩者哉！殷故少師比干，貞一表德，鄰幾成性。以明允之量，屬無妄之辰。王馬遽馳，湣其邦之殄瘁；寶衣將燎，惜其君之覆亡。其義不回，懷忠蹈節。讜言才發，輕百齡之命；淫刑既逞，碎七尺之軀。雖複周王封墓，莫救焚如之禍；孔聖稱仁，寧追剖心之痛。朕自趙魏，問罪遼碣，途經麥秀之墟，緬懷桑梓之地。駐蹕而瞻荒隴，願以為臣；撫躬而想幽泉，思聞其諫。豈可使慎終之義，久闕於往冊；易名之典，無聞于後代。宜錫寵命，以展宿心。可追贈太師，諡曰忠烈。所司崇其墓而葺其祠，州縣《春秋》二時祀以少牢，給隨近五戶以供灑掃，帝自為文以祭之』。」鄭康成儀禮注：「禮，將祭祀，必先擇牲，系於牢而芻之羊豕，曰少牢。」

　　《漢書》吳芮傳：「著於甲令而稱忠也。」顏師古注：「甲者，令篇之次也。」又敘傳：「著於甲令，民用甯康。」〕

　　昔商王受，毒痡于四海〔《文粹》下多一「德」字〕，悖於三正，肆厥淫虐，下罔敢諍〔《文粹》作「諫」〕。於是微子去之，箕子囚之，而公獨死之。

　　〔《書·泰誓》：「今商王受，弗敬上天，降災下民。」又云：「作威殺戮，毒痡四海。」孔安國傳：「痡，病也。」《史記》：「今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正。」裴駰注：「馬融曰：『動逆天、地人也』。」《史記》：「紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與太師、少師謀，遂去。比干曰：『為人臣者，不得不以死爭』。乃強諫紂。紂怒曰：『吾聞聖人心有七竅』。剖比干，觀其心。箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之。」痡音鋪。〕

　　非夫捐生之難，處死之難〔《文粹》作「非捐生之難，處死之難；非處死之難，得死之難」〕，故不可死而死〔《文粹》下多一「之」字〕，是輕其生，非孝也。可死〔《文粹》作「得其死」〕而不死，是重其死，非忠也。王曰〔《文粹》作之〕叔父，親其〔《文粹》作莫〕至焉，國之元臣，位莫崇焉。親〔《文粹》作崇高二字〕不可以觀其危，昵〔《文粹》作親昵二字〕不可以忘其祖，則我臣〔《文粹》作成湯二字〕之業，將墜于泉，商王之命，將絕於天。整扶其顛，遂諫而死，剖心非痛，亡殷為痛〔《文粹》作殷亡是痛〕。公之忠烈〔《文粹》下多一也字〕，其若是焉〔《文粹》作乎。《楚辭章句》：比干，紂之諸父也。《書·泰誓》：自絕于天，結怨於民。〕。故能獨立危邦，橫抗興運。周武以三分之業，有諸侯之師，實〔《文粹》作資〕其十亂之謀，總其一心之眾〔《文粹》少一其字〕。當公之存也，乃〔《文粹》作則〕戢彼西土，及公之喪也，乃觀乎〔《文粹》作于〕孟津。公存而殷存，公喪而殷喪，興亡兩〔郭本作而，《文粹》作所〕系，豈不重與？

　　〔《史記》：文王伐崇、密須、犬夷，大作豐邑，天下三分，其二歸周。十亂，見二十六卷注。書·泰誓：受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。孔安國傳：三千、一心，言同欲也。又泰誓：西土有眾，鹹聽朕言。孔安國傳：武王在西，故稱西土。《史記》：武王渡河，諸侯不期而會孟津者八百。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「女未知天命，未可也。」乃還師歸。居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。於是武王遍告諸侯曰：「殷有重罪，不可以不畢伐。」遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡孟津。孔安國《尚書傳》：武王三年服畢，觀兵孟津，以卜諸侯伐紂之心。〕

　　且聖人立教，懲惡勸善而已矣。人倫大統，父子君臣而已矣。少師存則垂〔《文粹》作正〕其統，歿則垂其教，奮乎千古之上，行乎百王之末，俾夫淫者懼，佞者慚，義〔《文粹》作睿〕者思，忠者勸，其為戒〔《文粹》作式〕也，不亦大哉！而〔《文粹》缺而字〕夫子稱殷有三仁，是〔《文粹》缺是字。〕豈無微旨？嘗敢頤〔《文粹》作論〕之曰：存其身，存其宗，亦仁矣；存其名〔一作身〕，存其祀，亦仁矣。亡其身，圖其國，亦仁矣。〔《文粹》作存其身，存其祀，亦仁也，亡其身，存其國，亦仁也。缺中間九字。〕若進死者，退生者，狂狷之士將奔走之〔《文粹》作焉〕。褒生者，貶死者，宴安之人將置力焉。故同歸諸仁，各順其志，殊塗而一揆，異行而齊致，俾後〔《文粹》多之字〕人優柔而自得焉，蓋《春秋》微婉之義。

　　〔杜預《春秋》《左傳》序：「將令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮。優而柔之，使自得之；饜而飫之，使自趨之。」《左傳》：「《春秋》之稱，微而顯，婉而辨。」杜預注：「文微而義著，辭婉而旨別。」〕

　　必將建皇極，立彜倫，辟在三之門〔《文粹》作「彌在三之規」〕，垂不二之訓，以明知於世〔《文粹》作「以昭於世」〕。則夫人臣者，既移孝於親，而致之於君，焉有聞親失而不諍〔《文粹》下多一「睹」字〕，親危而不救，從容安地而自得，甚哉，不然矣。

　　〔《文粹》作「從容安地，而稱得理」，是不然矣。書·洪範：「建用皇極。」孔安國傳：「皇，大也。極，中也。凡立事當用大中之道。」正義云：「施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻也。」又曰：「彝倫攸敘。」集傳曰：「彝，常；倫，理也。所謂秉彜人倫也。」《國語》：「民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知。生之族也，故一事之。」韋昭曰：「三，君、父、師也。如一，服勤至死也。」《抱樸子》：民生在三，奉之如一。《史記》：王蠋曰：「忠臣不聞二君，貞女不更二夫。」〕

　　夫孝於其親，人之親皆欲其子；忠於其主，人之主皆欲其臣。〔《文粹》作「孝於其親者，人之親皆願其為子；忠於其君者，人之君皆欲其為臣。」〕故歷代帝王，皆欲精顯〔《文粹》作「莫不欲旌顯」〕，周武下車而封其墓，魏武〔《文粹》作「氏。」

　　琦按：當作「文。」〕南遷而創其祠。我太宗有天下，禋百神，〔《文粹》多一「而」字。〕盛其禮，追贈太師，諡曰忠烈。申命郡縣，封墳〔《文粹》作「墓。」〕葺祠，置守塚五家，以少牢時享，著於甲令，刻于金石。於戲！哀傷列辟，主君封德，〔《文粹》作「主食舊封。」〕正與神明，秩視郡王。〔《文粹》作「德為神明，秩視群望。」〕身滅而榮〔《文粹》作「名」〕益大，世絕而祀愈長。然後知忠烈之道，激天感人〔《文粹》作「感激天人」〕，深矣。

　　〔《禮記》：武王克殷，反商，下車封王子比干之墓。鄭康成注：積土為封，封比干墓，崇賢也。《史記》：命閎夭封比干之墓。正義曰：封，謂益其土及畫疆界。《括地志》云：比干墓在衛州汲縣北十裡二百五十步。《水經注》：牧野有殷大夫比干塚，前有石銘，題隸云：「殷大夫比干之墓。」所記惟此，今已中折，不知誰所志也。太和中，高祖孝文皇帝南巡，親幸其墳而加吊焉，刊石樹碑，列於墓隧。

　　《墨莊漫錄》：比干墓在衛州西山，去城數十裡，有漢、唐以來碑刻甚多。墓周圍數裡，生異木，樛結不可入。《河南通志》：殷太師廟在衛輝府城北十五裡，祀殷太師比干，魏文帝建，唐貞觀中修葺。北史：魏孝文遷洛，路由朝歌，見殷比干墓，愴然悼懷，為文以吊之。據二書所雲，乃魏文帝也。文言魏武，恐誤。韋氏《國語》解》：「潔祀曰禋。」列辟，見前篇注。〕

　　天寶十祀，余尉于衛，拜首〔《文粹》作「手」〕祠堂，魄感精動，而廟在鄰邑，官非式閭，斵〔《文粹》作「刊」〕石銘表，以志丕烈。〔翰官于衛縣，而比干廟在汲縣，故曰鄰邑。周書：「式商容閭。」孔頴達正義：「式者，車上之橫木，男子立乘，有所敬，則俯而憑式，遂以式為敬名。」《說文》云：「閭，族居裡門也。武王過其閭而式之。」言此內有賢人，式之禮賢也。〕銘〔《文粹》作「詞」〕曰：

　　糜軀非仁，蹈難非智。
　　死於其死，然後為義。
　　忠無二軀〔《文粹》作「體」〕，烈有餘氣。
　　正直聰明，至今猛〔《文粹》作「猶」〕視。
　　諮爾來代，為臣不易。

　　〔盧諶贈劉琨詩序：「意氣之間，糜軀不悔。」李善注：「《說文》曰：靡，爛也。靡與糜古字通。」東方朔《七諫》：「子胥諫而靡軀兮。」〕

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