李翱薦所知於徐州張僕射書

薦所知於徐州張僕射書

　　翱再拜：齊桓公不疑於其臣，管夷吾信而霸天下，攘夷狄，匡周室，亡國存，荊楚服，諸侯無不至焉。豎刁、易牙信而國亂，身死不塟，五公子爭立，兄弟相及者數世。桓公之信於其臣，一道也。所信者賢，則德格於天地，功及於後代。不得其人，則不免其身，知人不易也。豈惟霸者為然，雖聖人亦不能免焉。

　　帝堯之時，賢不肖皆立於朝。堯能知舜，於是乎放驩兜，流共工，殛鯀，竄三苗，舉禹、稷、咎繇二十有二人加諸上位。故堯崩三載，四海遏密八音，後代之人皆謂之帝堯焉。向使堯不能知舜，而遂尊驩兜、共工之党于朝，禹、稷、咎繇之下二十有二人不能用，則堯將不得為齊桓公矣，豈複得曰「大哉堯之為君也！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉」者哉！

　　《春秋》曰：「夏滅項。」孰滅之？蓋齊滅之。曷為不言齊滅之？為桓公諱也。春秋為賢者諱，此滅人之國，何賢爾？君子之惡惡也嫉始，善善也樂終。桓公嘗有繼絕存亡之功，故君子為之諱也。繼絕存亡，賢者之事也。管夷吾用，所以能繼絕世存亡國焉耳，豎刁、易牙則不能也。向使桓公始不用管夷吾，末有豎刁、易牙，爭權不葬，而亂齊國，則幽、厲之諸侯也。始用賢而終身諱其惡，君子之樂用賢也如此。始不用賢以及其終，而幸後世之掩其過也，則微矣。然則居上位、流德澤于百姓者，何所勞乎？勞於擇賢，得其人措諸上，使天下皆化之焉而已矣。

　　茲天子之大臣，有土千里者，孰有如執事之好賢不倦者焉？蓋得其人亦多矣，其所可求而不取者，則有人焉。隴西李觀，奇士也，伏聞執事知其賢，將用之未及，而觀病死。昌黎韓愈，得古文遺風，明于理亂根本之所由，伏聞執事又知其賢，將用之未及，而愈為宣武軍節度使之所用。觀、愈皆豪傑之士也，如此人不時出，觀自古天下，亦有數百年無如其人者焉，執事皆得而知之，皆不得而用之，翱實為執事惜焉。豈惟翱一人而已，後之讀前載者，亦必多為執事惜之矣。

　　茲有平昌孟郊，貞士也，伏聞執事舊知之。郊為五言詩，自前漢李都尉、蘇屬國及建安諸子、南朝二謝，郊能兼其體而有之。李觀薦郊于梁肅補闕書曰：「郊之五言，其有高處，在古無上；其有平處，下顧二謝。」韓愈送郊詩曰：「作詩三百首，杳默咸池音。」彼二子皆知言者，豈欺天下之人哉？郊窮餓不得安養其親，周天下無所遇，作詩曰：「食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出門即有閡，誰謂天地寬。」其窮也甚矣。又有張籍、李景儉者，皆奇才也，未聞閣下知之。

　　凡賢人奇士，皆自有所負，不苟合於世，是以雖見之，難得而知也。見而不能知其賢，如勿見而已矣；知其賢而不能用，如勿知其賢而已矣；用而不能盡其材，如勿用而已矣；能盡其材而容讒人之所間者，如勿盡其材而已矣。故見賢而能知，知而能用，用而能盡其材，而不容讒人之所間者，天下一人而已矣。茲有二人焉皆來，其一賢士也，其一常常人也，待之禮貎不加隆焉，則賢者行而常常人日來矣。況其待常常人加厚，則善者何求而來哉？

　　孔子曰：「吾未見好德如好色者。」聖人不好色而好德者也，雖好色而不如好德者，次也。德與色鈞，好之又其次也；雖好德而不如好色者，下也，最甚。不好德而好色者窮矣。有人告曰：「某所有女，國色也。」天下之人必將極其力而求之，而無所變矣。有人告曰：「某所有人，國士也。」天下之人則不能一往而見焉。是豈非不好德而好色者乎？賢者則宜有以別於天下之人矣。

　　孔子述《易》，定《禮》《樂》，刪《詩》，序《書》、作《春秋》，聖人也。奮乎百世之上，其所化之者，非其道，則夷狄之人也。而孔子之廟存焉，雖賢者亦不能日往拜之，以其益於人者寡矣。故無益於人，雖孔子之廟尚不能朝夕而事焉，況天下之人乎？有待于人而不能得善人良士，則不如無待也。

　　嗚呼！人之降年，不可與期。郊將為他人之所得，而大有立於世，與其短命而死，皆不可知也。二者卒然有一於郊之身，他日為執事惜之，不可既矣，執事終不得而用之矣，雖恨之，亦無可奈何矣。翱窮賤人也，直辭無讓，非所宜至於此者也，為道之存焉耳，不直則不足以伸道也，非好多言者也。翱再拜。

學達書庫(xuoda.com)