新學偽經考(48)_康有為

四八

　　六書辨，見《藝文志》。

　　及宣王太史籀箸《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。

　　「史籀」說見前，為周史官教學僮書。孔子書六經自用籀體，自申公、伏生、高堂生、田何、胡母生以來之文字，未有雲變，非如歆所偽古文也。左氏不傳《春秋》，《傳》為歆偽，辨已見前。

　　其後諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畮，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。

　　《中庸》為子思作，雲「今天下書同文。」則皆用籀體，安得「文字異形」？此古學家偽說。鐘鼎字雖多異，不知皆偽作者。

　　秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂「小篆」者也。

　　「小篆」與《史籀》相同，但頗省改，而《倉頡》《爰曆》《博學》俱小篆，猶可考，則籀、篆及漢儒文字無異也。

　　是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務繁，初有「隸書」，以趣約易，而古文由此絕矣。

　　秦未有作「隸書」，隸書但承變而成，辨見《藝文志》。

　　自爾秦書有八體：一曰「大篆」，二曰「小篆」，三曰「刻符」，四曰「蟲書」，五曰「摹印」，六曰「署書」，七曰「殳書」，八曰「隸書」。漢興有「艸書」。《尉律》「學僮十七已上，始試，諷『籀書』九千字，乃得為吏。」

　　《漢志》《史籀》僅十五篇，下雲「凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字。」按《志》雲「閭裡書師合《倉頡》《爰曆》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，並為《倉頡篇》。」不過三千三百字耳。《志》下又謂「楊雄作《訓纂》，易《倉頡》重複之字。」是《倉頡》並有複字，不足三千三百字之數。《志》又雲「武帝時，司馬相如作《凡將篇》，無複字。元帝時，黃門令史遊作《急就篇》。成帝時，將作大匠李長作《元尚篇》，皆《倉頡》中正字也。《凡將》則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字於廷中，楊雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《倉頡》，又易《倉頡》中重複之字，凡八十九章。」乃僅得五千三百四十字。《志》又雲「臣複續楊雄作十三章，凡一百三章。」乃始有九千字。籀文在漢初安得九千字？殆劉歆欺人之辭，許慎為所欺紿耳。

　　又以八體試之，郡移太史並課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。

　　按：《漢志》作「又以六體試之」，「六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。」此雲「八體」者，蓋《八體六技》，劉歆所偽撰，許慎用其說也。

　　今雖有《尉律》，不課，小學不修，莫達其說久矣。孝宣時召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，征禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。

　　杜林為歆傳法，則所謂父業及外祖張敞，皆歆門附會之辭。爰禮、秦近貴顯於莽世，與塗惲、王璜皆歆所授，假借莽力令說文字於未央廷中，藉以惑眾，以行其學。辨見《藝文志》。

　　黃門侍郎楊雄采以作《訓纂篇》，凡《倉頡》已下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應製作，頗改定古文。時有六書：一曰「古文」，孔子壁中書也；二曰「奇字」，即「古文」而異者也；三曰「篆書」，即「小篆」，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰「佐書」，即秦「隸書」；五曰「繆篆」，所以摹印也；六曰「鳥蟲書」，所以書幡信也。「壁中書」者，魯共王壞孔子宅，而得《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似，雖叵複見遠流，其詳可得略說也。

　　古文為歆偽撰，古文與鼎彝相似，又雲「鼎彝即前代之古文」，然則鼎彝為歆所偽明矣。以歆奧博，作為鼎彝，必有可觀，至於後世，益奇古矣。近世金學大興，如《楚公鐘》《曶鼎銘》，形體奇異，蓋蔚成大國矣。然京師、山東市賈多能售其欺偽，即制度色澤瑰瑋奇古，不為黃長睿、劉貢父之所欺，亦出於歆等所為耳。若出於歆手制，通學多為所蔽，宜哉！

　　而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行以耀於世。諸生競說字解經誼，稱秦之隸書為蒼頡時書，雲「父子相傳，何得改易」乃猥曰「馬頭人為長」「人持十為鬥」「蟲者屈中」也。廷尉說律，至以字斷法：「苛人受錢」，「苛」之字，「止句」也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于《史籀》。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微旨。又見《蒼頡篇》中「幼子承詔」，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。其迷誤不喻，豈不悖哉！《書》曰「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰「吾猶及史之闕文，今亡也夫！」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。

　　今文與古文，必不相合，真偽不相並立，相攻如仇讎。故古文偽經始出，博士不答，孔光不助，龔勝解綬，師丹大怒，奏「歆非毀先帝所立」，公孫祿奏「國師顛倒五經，毀師法」，範升奏「左氏為異端」。光武立《左氏傳》，則諸儒譁然。楊雄所采，甄豐所定，共王所得，皆歆偽造，西漢以前所不經見，諸儒「大共非訾、以為好奇」，乃其守道辨偽之宜也。

　　許慎受業於賈逵，逵父徽受業於歆，為歆三傳弟子，主張古學。既從逆矣，盜憎主人，各為其主。乃以今學諸儒為「俗儒鄙夫」，斥為「迷誤」，亦不足異也。其雲「玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言。」即歆《七略》所謂「安其所習，毀所不見，終以自蔽」也。許慎不學妄言，真所謂「怪舊藝而善野言」，「迷誤不喻」者。不幸古學大行，今學昧沒，而許書遂若日中天，為後人鑽仰。唐立書學，以《說文》為宗，自是奉為金科玉律矣。元行沖所嗤「父康成，兄許慎，甯言孔聖誤，諱言鄭、服非」矣。是非無常，真偽謬易，操、懿篡統，人咸戴之，王淩、稽紹且為之致命盡節矣。近世尊許尤甚，豈知其為偽學之毗佐哉！

　　蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古，故曰「本立而道生」「知天下之至嘖而不可亂也」。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至於小大，信而有證，稽撰其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神旨，分別部居，不相雜廁。萬物鹹睹，靡不兼載，厥誼不昭，爰明以喻。其稱《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》《周官》《春秋》左氏，《論語》《孝經》，皆古文也。

　　許慎述所稱經皆古文，而又雲「《易》孟氏」，已可疑。今考《說文》引《易》無與孟氏同者，而虎部「履虎尾虩虩」與馬同，角部「其牛觢」與鄭同，井部「井法也」則直為鄭注之文，告部「僮牛之告」與九家同。皆見《經典釋文》馬、鄭、荀為費《易》的傳，而《說文》皆與之合。然則許慎蓋用費《易》，其「孟」字特誤文耳。許慎純古學家，不似鄭玄古今雜揉也。門人梁啟超說

　　其於所不知，蓋闕如也。

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