新學偽經考(2)_康有為

二

　　▼秦焚六經未嘗亡缺考第一

　　按：後世六經亡缺，歸罪秦焚，秦始皇遂嬰彌天之罪，不知此劉歆之偽說也。歆欲偽作諸經，不謂諸經殘缺，則無以為作偽竄入之地，窺有秦焚之間，故一舉而歸之。一則曰「書缺簡脫。」《漢書·藝文志》《楚元王傳》一則曰：「學殘文缺。」《漢書·楚元王傳》。又曰「秦焚《詩》《書》六藝從此缺焉。」《漢書·儒林傳》《史記·儒林傳》亦竄入又曰「秦焚《詩》《書》，書散亡益多。」《史記·儒林傳》竄入學者習而熟之，以為固然，未能精心考校其說之是非，故其偽經得乘虛而入。蔽掩天下，皆假校書之權為之也。

　　今據《史記》及諸傳記條別證之如左：

　　三十四年，丞相臣斯昧死言「臣請史官非秦紀皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。若欲有學法令，《集解》，徐廣曰「一無『法令』二字。」以吏為師。」制曰「可。」（《史記·秦始皇本紀》）

　　按：焚書之令，但燒民間之書，若博士所職，則《詩》《書》、百家自存。夫政、斯焚書之意，但欲愚民而自智，非欲自愚。若並秘府所藏、博士所職而盡焚之，而僅存醫藥、蔔筮、種樹之書，是秦並自愚也，何以為國？《史記》別白而言之曰：「非博士所職藏者悉燒。」則博士所職，保守珍重，未嘗焚燒，文至明也。又雲「若欲有學，以吏為師。」吏，即博士也。然則欲學《詩》《書》六藝者，詣博士受業則可矣。實欲重京師而抑郡國，強幹弱支之計耳。漢制「郡國計偕，詣太常受業如弟子」，猶因秦制也。夫博士既有守職之藏書，學者可詣吏而受業，《詩》《書》之事，尊而方長，然則謂「秦焚《詩》《書》，六藝遂缺」，非妄言而何？然而二千年之學者遂為所惑，雖魁儒輩出，無一人細心讀書，祛其偽妄者，豈不異哉！

　　或疑《始皇紀》雲「今天下已定，法令出一，士則學習法令辟禁，今諸生不師今而學古，以非當世。」然則秦焚書之意，蓋深忌士之學古，而專欲其學習法令，豈焚書之後尚有聽習《詩》《書》之制？則所謂欲學者「以吏為師」，必為學法令明矣。釋之曰：秦焚《詩》《書》，博士之職不焚，是《詩》《書》，博士之專職。秦博士如叔孫通，有儒生弟子百余人，諸生不習《詩》《書》，何為複作博士弟子？既從博士受業，如秦無「以吏為師」之令，則何等腐生，敢公犯詔書而以私學相號聚乎？「不師今而學古」，乃一時廷議之虛辭；至詣博士受《詩》《書》，則一朝典制。佐驗顯然，必不能以虛辭顛倒者矣。《朱子語類》亦有「秦只教天下焚書，他朝廷依舊留得」之說。見卷一百三十八

　　「古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上所建立。今陛下並有天下，辨白黑而定一尊，而私學乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學議之；入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢降乎上，党與成乎下。禁之便。臣請諸有文學、《詩》《書》、百家語者，蠲除去之。令到，滿三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。若有欲學者，以吏為師。」始皇可其議，收去《詩》《書》、百家之語，以愚百姓，使天下無以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。（《史記·李斯傳》）

　　按：《秦始皇本記》雲「若欲有學法令，以吏為師。」徐廣曰「一無『法令』二字。」以《李斯傳》考之，雲「若有欲學者，以吏為師」，無「法令」二字。此為當時令甲，故史公錄之無一字異。二文互證，然則「法令」二字為劉歆所竄亂者可見矣。徐廣所見，猶是史公原本。《十二諸侯年表》雲「為成學治古文者要刪焉」，徐廣曰「一雲『治國聞』」，亦是史公原本如此。然則《史記》若是之類，其為歆所竄者，皆可以此推之矣。

　　侯生、盧生相與謀曰「始皇為人，天性剛戾自用。起諸侯，並天下，意得欲從，以為自古莫能及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辨於上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法：不得兼方，不驗輒死。然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱，諛不敢端言其過。天下之事，無大小皆決於上。上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權勢至如此，未可為求仙藥。」於是乃亡去。始皇聞亡，乃大怒曰「吾前收天下書，不中用者盡去之。悉召文學、方術士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等，吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在鹹陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。」於是使禦史悉按問諸生。諸生傳相告引乃自除。犯禁者四百六十餘人，皆坑之鹹陽，使天下知之，以懲後。益發謫徙邊。（《史記·秦始皇本紀》）

　　按：秦雖不尚儒術，然博士之員尚七十人，可謂多矣。且召文學甚眾，盧生等尊賜甚厚，不為薄也。坑者僅鹹陽諸生四百六十餘人，誣為「妖言」，傳相告引，且多方士，非盡儒者。此亦漢鉤黨之類耳。鉤党殺天下高名善士百餘人，然郡國不遭黨禍之士尚不啻百億萬也。伏生、叔孫通即秦時博士，張蒼即秦時禦史。自兩生外，魯諸生隨叔孫通議禮者三十餘人，皆秦諸生，皆未嘗被坑者。其人皆懷蘊六藝，學通《詩》《書》，逮漢猶存者也。然則以坑儒為絕儒術者，亦妄言也。

　　二世皇帝元年：令群臣議尊始皇廟。群臣皆頓首言曰「古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖萬世世不軼毀。今始皇為極廟，四海之內皆獻貢職，增犧牲，禮咸備，毋以加。先王廟，或在西雍，或在鹹陽。天子儀，當獨奉酌祠始皇廟。」自襄公已下軼毀。所置凡七廟。（《史記·秦始皇本紀》）

　　此議與《谷梁》《王制》《禮器》《荀子》合。博士之議固存也。

　　乃從荀卿學帝王之術。太史公曰「斯知六藝之歸。」（《史記·李斯傳》）

　　沛公至鹹陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之。何獨先入收秦丞相、禦史律令圖書藏之。（《史記·蕭相國世家》）

　　按：焚書在始皇三十四年，坑儒在始皇三十五年，始皇崩於三十七年七月，戍卒陳涉反于二世元年七月，李斯誅於二世二年七月，漢高祖入咸陽在二世三年十月。自焚書至陳涉反，凡四年，至高祖入關，凡六年；自坑儒至陳涉反，凡四年。至高祖入關，凡五年。坑、焚之後，尚有荀卿高弟「知六藝之歸」李斯其人者為丞相，死于陳涉反後。坑、焚至漢興為日至近，博士具官，儒生甚夥。即不焚燒，罪僅城旦，天下之藏書者尤不少，況蕭何收丞相、禦史府之圖書哉！丞相府圖書，即李斯所領之圖書也。「斯知六藝之歸」，何收其府圖書，六藝何從亡缺？何待共王壞壁忽得異書邪？事理易明，殆不待辨。

　　後陵遲以至於始皇，天下並爭於戰國，儒術既絀焉，然齊、魯之間，學者獨不廢也。及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮、樂，弦歌之音不絕。豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰「歸歟，歸歟！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」夫齊、魯之間于文學，自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得修其經藝，講習大射、鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常；諸生弟子共定者，鹹為選首。於是喟然歎興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂後時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗徵用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者。（《史記·儒林傳》）

　　按：《儒林傳》言戰國絀儒，然齊、魯學者不廢；又言高帝圍魯，諸儒講誦習禮、樂不絕；又言聖人遺化，好禮、樂之國，于文學其天性也，漢興，諸儒修其經藝，習大射、鄉飲之禮，諸生弟子隨稷嗣而定禮儀。高、惠、文、景雖不好儒，而博士之官仍具。以斯而觀，凡抱禮器之孔甲，被圍之諸儒，定禮之諸生，具官之博士，皆生長焚書之前，逃出於坑儒之外。所雲「講誦」，所雲「經藝」，皆孔子相傳之本。加有口誦，非城旦之刑、數年之間所能磨滅，必不至百篇之《書》亡其大半，《逸禮》《周官》《左傳》若罔聞知也。然則焚書坑儒雖有虐政，無關六經之存亡。而偽經突出哀、平之世，固不足攻，即出共王、安國之時，亦不足攻矣。

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