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一一九

高皇帝過魯，以太牢祠焉。〔《史記·孔子世家》〕 　　〔當時孔子未一統，高祖以其為一方教主，故尊祀之。〕 　　陸生時時前說，稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：「乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！」陸生曰：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎！且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？」高帝不懌，而有慚色，乃謂陸生曰：「試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成敗之國。」陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。號其書曰《新語》。〔《史記·酈生陸賈列傳》〕 　　上折隨何之功，謂何為腐儒，「為天下安用腐儒？」隨何跪曰：「夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齊也。陛下發步卒五萬人，騎五千，能以取淮南乎？」上曰：「不能。」隨何曰：「陛下使何與二十人使淮南，至如陛下之意，是何之功賢于步卒五萬人，騎五千也。然而陛下謂何腐儒，為天下安用腐儒，何也？」〔《史記·黥布列傳》〕 　　〔陸賈、隨何、酈生，今人以為開國辨士者，而皆儒也。蓋自戰國來，儒生以辯定天下，故四科以言語次德行。儒生無操干戈之功者。聞俎豆而未習軍旅，蓋教之宗旨；疾火攻，疾滅國，疾取邑，故不言兵學。後世儒生爭言兵學，失教旨矣。〕 　　騎士曰：「沛公不好儒。諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，泄溺其中。與人言，常大罵，未可以儒上說也。」酈生曰：「弟言之。」騎士從容言如酈生所誡者。沛公至高陽傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁。沛公方倨床，使兩女洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜，曰：「足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？」沛公罵曰：「豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？」〔《史記·酈生陸賈列傳》〕 　　沛公方洗，問使者曰：「何如人也？」使者對曰：「狀貌類大儒，衣儒衣，冠側注。」沛公曰：「為我謝之，言我方以天下為事，未暇見儒人也。」酈生瞋目案劍，叱使者曰：「走！複入言沛公：吾高陽酒徒也，非儒人也！」使者懼而失謁，跪拾謁，還走，複入報曰：「客，天下壯士也，叱臣，臣恐，至失謁。曰：『走！複入言，而公高陽酒徒也。』」沛公據雪足杖矛曰：「延客入。」酈生入揖沛公，曰：「足下甚苦，暴衣露冠，將兵助楚討不義，足下何不自喜也？臣願以事見，而曰『吾方以天下為事，未暇見儒人也』。」〔同上〕 　　〔漢高以儒不言兵，且迂腐，故不好。猶方有事之際，有僧來見，自未暇見之。當時見儒別一衣冠，別一道術，有類此。〕 　　叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣楚制，漢王喜。叔孫通之降漢，從儒生弟子百余人，然通無所言進，專言諸故群盜壯士進之。〔《史記·劉敬叔孫通列傳》〕 　　〔短衣楚制，可知自楚以來至漢高，皆用短衣。如今泰西君相俱短衣，惟神父牧師皆衣長衣，故當時惟儒服乃長衣也。〕 　　漢王拜叔孫通為博士，號稷嗣君。漢五年，已並天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶。叔孫通就其儀，號高皇帝，悉去秦苛儀法為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：「夫儒者難與進取，可與守成。臣願征魯諸生與臣弟子共起朝儀。」〔同上〕 　　乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通因進曰：「諸弟子儒生，隨臣久矣，與臣共為儀，願陛下官之。高帝悉以為郎。」〔同上〕 　　高祖以征伐定天下，而縉紳之徒騁其知辯師古曰：縉紳，儒者之服也，並成大業。〔《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》〕 　　高帝崩，孝惠即位，乃謂叔孫生曰：「先帝園陵寢廟，群臣莫能習。」徙為太常。定宗廟儀法，及稍定漢諸儀法，皆叔孫生為太常所論箸也。〔《史記·劉敬叔孫通傳》〕 　　楚元王交，字游，高祖同父少弟也。好書，多材藝。少時，嘗與魯穆生、白生、申公，俱受《詩》于浮丘伯。伯者，孫卿門人也。〔《漢書·楚元王傳》〕 　　元王既至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高後時，浮丘伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業。文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博士。元王好《詩》，諸子皆讀《詩》。申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》。 　　初，元王敬禮申公等。穆不耆酒，元王每置酒，常為穆生設醴。及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰：「可以逝矣。醴酒不設，王之意怠。不去，楚人將鉗我於市。」稱疾臥。申公、白生強起之，曰：「獨不念先王之德與？今王一旦失小禮，何足至此？」穆生曰：「《易》稱『知幾其神乎？』『幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。』先王之所以禮吾三人者，為道之存故也。今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處？豈為區區之禮哉？」遂謝病去。〔並同上〕 　　梁懷王揖，文帝少子也，好《詩》、《書》。〔《漢書·文三王傳》〕 　　而蒼乃自秦時為柱下禦史，明習天下圖書計籍，又善用算律曆；故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計者。〔《漢書·張蒼列傳》〕 　　悼惠王富於春秋。參盡召長老諸先生，問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數，言人人殊。參未知所定。〔《漢書·曹參傳》〕 　　〔曹參相齊時，諸儒百數言治；則知秦、漢之際，儒生固多矣。〕 　　賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦《詩》，屬書，聞於郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召至門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。〔《史記·屈賈列傳》〕 　　賈生以為漢興，至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生髮之。 　　孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡守。而賈嘉最好學，世其家，與餘通書。至孝昭時，列為九卿。〔並同上〕 　　〔吳公為李斯弟子，即荀卿再傳。賈誼實荀卿後學也。〕 　　宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦《易》先王聖人之道術，究遍人情，相視而歎。〔《史記·日者列傳》〕 　　魯人公孫臣上書陳終始，傳五德事。言方今土德時，土德應黃龍見，當改正朔、服色、制度。天子下其事，與丞相議。丞相推以為今水德始明，正十月，上黑事，以為其言非是，請罷之。十五年，黃龍見成紀。天子乃複召魯公孫臣以為博士，申明土德事。〔《史記·孝文本紀》〕 　　〔公孫臣請改正朔、服色、制度，蓋用《春秋》改制。五德終始，亦是儒家三統義。不得以鄒衍黜之。〕 　　光又屬意于殷，曰：「意好數，公必謹遇之，其人聖儒。」〔《史記·扁鵲倉公列傳》〕 　　〔儒之極者為「聖儒」。荀子所稱於禮旁皇周洽之聖人也，即聖儒也。蓋儒教中之極品名號。創教者不能名之，只能謂之「神人」矣。〕 　　賈山，潁川人也。祖父袪，故魏時博士弟子也。山受學袪，所言涉獵書記，不能為醇儒。〔《漢書·賈山列傳》〕 　　太史公學天官于唐都，受《易》于楊何。〔《史記·太史公自序》〕 　　〔天官名義與七緯合，亦孔學也。〕 　　孝文帝時，天下無治《尚書》者，獨聞濟南伏生，故秦博士，治《尚書》，年九十餘，老，不可征。乃詔太常使人往受之。太常遣錯，受《尚書》伏生所。〔《史記·袁盎晁錯列傳》〕 　　河間獻王德，以孝景帝前二年，用皇子為河間王，好儒學，被服造次必於儒者。山東諸儒多從之遊。〔《史記·五宗世家》〕 　　梁孝王令與諸生同舍。相如得與諸生游士居數歲。〔《史記·司馬相如列傳》〕 　　嬰、蚡俱好儒術。〔《漢書·田蚡傳》〕 　　儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。〔《淮南子·修務訓》〕 　　——右儒教盛行于漢初。

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