孔子改制考(117)_康有為

一一七

　　齊宣王褒儒尊學。孟軻、淳於郚之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事。蓋齊稷下先生，千有餘人。〔《鹽鐵論·論儒》〕

　　孟子、荀卿，儒術之士。〔《戰國策》劉向序〕

　　牛缺居上地，大儒也。下之邯鄲，遇盜于耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去。盜相謂曰：「此天下之顯人也，今辱之如此，此必愬我於萬乘之主。萬乘之主必以國誅我，我必不生。不若相與追而殺之，以滅其跡。」〔《呂氏春秋·必己》〕

　　〔當時學儒者超曠如此，雖盜亦畏其賢，宜其教之盛也。〕

　　牛缺為上地大儒，下之邯鄲，則趙人從儒教而有盛名者。且當時惟荀卿得稱大儒，然則牛缺之成就可想，否亦陳良之儔也。

　　齊宣王問匡倩曰：「儒者博乎？」曰：「不也。」王曰：「何也？」匡倩對曰：「博貴梟，勝者必殺梟。殺梟者，是殺所貴也。儒者以為害義，故不博也。」又問：「儒者弋乎？」曰：「不也。弋者，從下害於上者也，是從下傷君也，儒者以為害義，故不弋。」又問：「儒者鼓瑟乎？」曰：「不也。夫瑟以小弦為大聲，以大弦為小聲，是大小易序，貴賤易位，儒者以為害義，故不鼓也。」宣王曰：「善。」仲尼曰：「與其使民諂下也，寧使民諂上。」〔《韓非子·外儲說》〕

　　〔當時戰國之儒教盛行天下，以儒者為一異教異人，戒律甚嚴，故有此問。匡倩所答，或有為而言，或是時儒教持戒更嚴，如宋儒之嚴謹，故能變動天下歟？〕

　　吳起事悼王，使私不害公，讒不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行義不顧毀譽。〔《戰國策·秦》〕

　　〔吳起為曾子弟子，雖有失行，而曾聞儒者之道，故其行可取如是。〕

　　燕將攻下聊城，人或讒之。燕將懼誅，遂保守聊城不敢歸。田單攻之歲餘，士卒多死，而聊城不下。魯連乃書約之，矢以射城中，遺燕將。燕將曰：「敬聞命矣。」因罷兵，到讀而去。故解齊國之圍，救百姓之死，仲連之說也。〔《戰國策·齊》〕

　　魯仲連謂孟嘗君曰：「君好士，未也。」〔同上〕

　　十三年，諸侯舉兵以伐齊。齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：「有智為寡人用之。」於是博士淳于郚仰天大笑而不應。〔《說苑·尊賢》〕

　　〔《漢書》：賈山之祖為魏文侯博士。《史記·循吏傳》：「公儀休者，魯之博士也。」《漢書·伏勝傳》：「伏生故為秦博士。」則孔子之道，已行于魏、魯、秦之國矣。此雲博士淳于髡，齊亦立博士而尊孔子矣。〕

　　故商君以王道說孝公，不用，即以強國之道，卒以就功。鄒子以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。〔《鹽鐵論·論儒》〕

　　〔商君、鄒衍，固儒家後學也，但稍曲學阿世耳。〕

　　魏惠王死，葬有日矣，天大雨雪，至於牛目。群臣多諫于太子者曰：「雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官費又恐不給，請弛期更日。」太子曰：「為人子者，以民勞與官費用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿複言。」〔《呂氏春秋·開春論》〕

　　魏有老儒而不善濟陽君。客有與老儒私怨者，因攻老儒殺之，以德於濟陽君，曰：「臣為其不善君也，故為君殺之。」濟陽君因不察而賞之。一曰：濟陽君有少庶子，有不見知欲入愛於君者。齊使老儒掘藥於馬梨之山。濟陽少庶子欲以為功，入見於君，曰：「齊使老儒掘藥於馬梨之山，名掘藥也，實間君之國。君殺之，是將以濟陽君抵罪於齊矣，臣請刺之。」君曰：「可。」於是明日得之城陰而刺之，濟陽君還益親之。〔《韓非子·內儲》〕

　　子魚生於戰國之世，長於兵戍之間，然獨樂先王之道，講習不倦。〔《孔叢子·獨治》〕

　　賈山「祖父袪，故魏王時博士弟子也」。〔《漢書·賈山傳》〕

　　是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。〔《史記·呂不韋傳》〕

　　齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。〔《史記·孟荀列傳》〕

　　客說春申君曰：「湯以亳，武王以狖，皆不過百里以有天下。今孫子，天下賢人也。君籍之以百里之勢，臣竊以為不便於君，何如？」春申君曰：「善。」於是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。客又說春申君曰：「昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去魯入齊，魯弱而齊強。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，國未嘗不榮也。今孫子，天下賢人也，君何辭之？」春申君又曰：「善。」於是使人請孫子於趙，孫子為書謝。〔《戰國策·楚》〕

　　元王惕然而悟，乃召博士衛平而問之。〔《史記·龜策列傳》〕

　　〔由是言之，楚亦立博士矣。〕

　　——右儒教盛行於戰國。

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