孔子改制考(116)_康有為

一一六

　　王登為中牟令，上言於襄主曰：「中牟有士曰中章、胥已者，其身甚修，其學甚博，君何不舉之？」主曰：「子見之，我將為中大夫。」相室諫曰：「中大夫，晉重列也，今無功而受，非晉臣之意，君其耳而未之目耶？」襄主曰：「我取登，既耳而目之矣。登之所取，又耳而目之，是耳目人絕無已也。」王登一日而見二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘，賣宅圃而隨文學者邑之半。〔《韓非子·外儲說左上》〕

　　〔身修學博，是儒者之學也。觀此，知孔子之學當時已大行矣。〕

　　子夏居西河教授，為魏文侯師。〔《史記·仲尼弟子》〕

　　孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰：「禮有來學，無往教。致師而學，不能禮，往教則不化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。」於是孟嘗君曰：「敬聞命矣。」明日，袪衣請受業。《詩》曰：「日就月將。」〔《韓詩外傳》卷三〕

　　魯繆公之時，公儀為相，子思、子原為之卿。〔《鹽鐵論·相刺》〕

　　公儀休者，魯博士也，以高弟為魯相。〔《史記·循吏》〕

　　〔觀此，可見魯有博士。《孟子》：魯繆公之時，公儀子為相。即是其人。〕

　　公季成謂魏文侯曰：「田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮；假有賢于子方者，君又何以加之？」文侯曰：「如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也。故國有仁人，則君臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則人主尊。固非成之所議也。」公季成自退於郊三日，請罪。〔《新序·雜事第四》〕

　　孟嘗君問于白圭曰：「魏文侯名過於桓公，而功不及五伯，何也？」白圭對曰：「魏文侯師子夏，友田子方，敬段幹木，此名之所以過於桓公也。蔔相則曰：『成與黃孰可？』此功之所以不及五伯也。以私愛妨公舉，在職者不堪其事，故功廢。然而名號顯榮者，三士翊之也。如相三士，則王功成，豈特霸哉！」〔同上〕

　　魏文侯過段幹木之閭而軾，其僕曰：「君何為軾？」曰：「此非段幹木之閭乎？段幹木，蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段幹木未嘗以己易寡人也，吾安敢高之？段幹木光乎德，寡人光乎地，段幹木富乎義，寡人富乎財。地不如德，財不如義，寡人當事之者也。」遂致祿百萬，而時往問之。國人皆喜，相與誦之，曰：「吾君好正，段幹木之敬；吾君好忠，段幹木之隆。」居無幾何，秦興兵欲攻魏。司馬唐且諫秦君曰：「段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？」秦君以為然，乃案兵而輟不攻。〔《新序·雜事》第五〕

　　臣進李克而魏國大治。〔《說苑·臣術》〕

　　文侯於是乃發粟百鐘，送之莊周之室。〔《說苑·善說》〕

　　莊周為田子方弟子，則亦儒者也。子夏、田子方、吳子，皆為文侯所師友，乃于莊周復發粟百鐘送之，其尊儒亦至矣。

　　孟子曰：「君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」〔《孟子·離婁》〕

　　而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。〔《史記·孟子荀子列傳》〕

　　滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者，孟子嘗與我言于宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎？親喪，固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮；可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，肸粥之食，自天子達于庶人，三代共之。」

　　然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且《志》曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」然友複之鄒，問孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：君薨，聽於塚宰，饘粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也，小人之德，草也，草上之風必偃，是在世子。」然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬，未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀。吊者大悅。〔《孟子·滕文公》〕

　　滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索歊，亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恆產者有恒心，無恆產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為矣。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者徹也，助者藉也。龍子曰：治地莫善於助，莫不善於貢。貢者，校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之，庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下，有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」使畢戰問井地。

　　孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野，九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裡而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」〔《孟子·滕文》〕

　　〔孔子之道，仁而已矣。仁始于父母，故孝弟為仁之本。仁極於天下，故井田為仁之極。國君首從孔子之道者，魏文侯為先，滕文公次之，二君誠賢主哉！後世得行孔子之道，二君有功焉，宜配享孔廟者也。〕

　　陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。〔《孟子·滕文》〕

　　孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。」〔《孟子·盡心》〕

　　〔當時七十子後學傳道甚盛，楊、墨之徒多有逃而來歸者。〕

學達書庫(xuoda.com)