| 學達書庫 > 康有為 > 孔子改制考 | 上頁 下頁 |
| 一一四 |
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昔者，魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思。〔《孟子·公孫醜》〕 繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。〔《孟子·萬章》〕 繆公亟見於子思曰：「古千乘之國以友士，何如？」子思不悅，曰：「古之人有言曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？」〔同上〕 魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣。〔《孟子·告子》〕 公儀休者，魯博士也，以高弟為魯相。〔《史記·循吏列傳》〕 南宮敬子問顏涿聚曰：「季孫養孔子之徒，所朝服與坐者以十數。」〔《韓非子·外儲說左》〕 魯欲使樂正子為政。〔《孟子·告子》〕 ——右魯能尊敬孔子之子孫弟子後學，加崇異禮。 宋陽裡華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在塗則忘行，在室則忘坐，今不識先，後不識今，闔室毒之。謁史而蔔之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子，以居產之半請其方。儒生曰，「此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎？」於是試露之而求衣，饑之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也，然吾之方密傳世，不以告人，試屏左右，獨與居室七日。」從之，莫知其所施為也，而積年之疾，一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無；今頓識既往，數十年來存亡得失，哀樂好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡得失哀樂好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可複得乎？」〔《列子·周穆王》〕 〔此雖列子自述其學，而魯多儒生，儒生多術，天下求學術者必於魯儒，亦可見矣。〕 昔有昆弟三人游齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。〔《列子·說符》〕 如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。後陵遲以至於始皇，天下並爭於戰國，儒術既絀焉，然齊、魯之間，學者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。〔《史記·儒林列傳》〕 〔齊、魯學者不廢，則儒術自絀于上而自行於下，若元世之學者矣，豈不盛乎？〕 陳涉之王也，而魯諸儒持孔子之禮器往歸陳王，於是孔甲為陳涉博士。〔《史記·儒林列傳》〕 〔歸陳涉者有諸儒，則魯儒甚盛矣。此皆讀秦焚以前之書者，足見先秦儒術之盛也。〕 及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯。魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕。豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？〔《史記·儒林列傳》〕 夫齊、魯之間于文學，自古以來，其天性也。故漢興而後，諸儒始得修其經藝，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常。諸生弟子共定者，鹹為選首。〔同上〕 〔圍城之際，猶誦習弦歌不輟，況干戈大定後哉？孔子之教，入人深矣！謂之諸儒，可見坑焚無恙，孔教大行。〕 講業齊、魯之都觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧。〔《史記·太史公自序》〕 〔齊、魯先行孔子之教，至史公少年當益盛，鄉射之禮尤盛行者。〕 而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮。〔《史記·貨殖列傳》〕 〔太史公稱鄒、魯好儒備禮，蓋鄒、魯於時儒教極盛矣。〕 漢五年已並天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶。叔孫通就其儀，號高帝，悉去秦苛儀法為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：「夫儒者難與進取，可與守成。臣願征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。」高帝曰：「得無難乎？」叔孫通曰：「五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情，為之節文者也。故夏、殷、周之禮，所因損益可知者，謂不相複也。臣願頗采古禮與秦儀雜就之。」上曰：「可試為之，令易知，度吾所能行為之。」 於是叔孫通使征魯諸生三十餘人。魯有兩生不肯行，曰：「公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也，吾不忍為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！」叔孫通笑曰：「若真鄙儒也，不知時變。」遂與所征三十人西，及上左右為學者，與其弟子百余人，為綿蕞野外，習之月餘。叔孫通曰：「上可試觀。」上即觀，使行禮，曰：「吾能為此。」乃令群臣習肄。〔《史記·叔孫通傳》〕 〔此三十余人為叔孫所請，征定禮樂，必皆耆儒英博，為叔孫聞名敬服者。若其未征之儒，多如牛毛，殆不可計可知。〕 萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質行，皆自以為不及也。〔《史記·萬石君列傳》〕 〔以齊、魯為名，齊、魯之多儒高行可知。〕 賢良茂陵唐生、文學魯萬生之倫六十餘人，鹹聚闕廷，舒六藝之諷，論太平之原，知者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。〔《鹽鐵論·雜論》〕 〔顧亭林謂後漢風俗氣節之美，由光武、明、章表章之功。豈知昭、宣之時，諸生能與御史大夫抗辨，百折不撓，守死善道，故知孔子之澤、鄒、魯之風長矣。〕 ——右魯之儒生，戰國、秦、漢時尤盛。 |
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