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一一一

惠盎見宋康成公，而謂足聲速，疾言曰：「寡人之所說者勇有力，而無為仁義者，客將何以教寡人？」惠盎對曰：「臣有道於此，使人雖勇，刺之不入，雖有力，擊之弗中，大王獨無意耶？」王曰：「善，此寡人所欲聞也。」惠盎曰：「夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，大王獨無意耶？」王曰：「善，此寡人之所欲知也。」 　　惠盎曰：「夫不敢刺不敢擊，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也，大王獨無意耶？」王曰：「善，此寡人之所願也。」惠盎曰：「夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之，此其賢于勇有力也，居四累之上，大王獨無意耶？」王曰：「此寡人之所欲得。」惠盎對曰：「孔、墨是也。孔丘、墨翟，無地為君，無官為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利，其賢于孔、墨也遠矣。」宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：「辨矣！客之以說服寡人也。」〔《呂氏春秋·順說》〕 　　〔丈夫女子皆願安利孔、墨，則當時服教者無所不遍矣。近世自諸生外，不得入廟謁孔子，況女子乎？甚非古義也。〕 　　惠盎對曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣。此賢于孔、墨也遠矣。」〔《淮南子·道應訓》〕 　　〔此與《列子·黃帝篇》、《呂氏春秋·順說篇》引惠盎之說同。孔、墨之教盛傳，具見左證。〕 　　故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。〔《荀子·禮論》〕 　　荀子為孔門後學，傳經大儒，其書攻墨子之教，直過於孟子，而猶以儒、墨對舉，則當時墨學與儒分道揚鑣，可知矣。 　　孔、墨、甯越，皆布衣之士也，慮於天下，以為無若先王之術者，故日夜學之。有便於學者，無不為也；有不便於學者，無肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。〔《呂氏春秋·博志》〕 　　〔戰國以還，稱博聞勤學者，必以孔、墨為稱首，而諸子不與焉，其並名如此。蓋孔子、墨子，皆以學問制度勝人，諸子多空虛，非其比也。雖宜於時者，墨不如孔，而荀勝孟，朱勝陸，後人皆荀、孟並稱，朱、陸對舉，正與此同。觀後以知前，最足勝據者矣。〕 　　今儒、墨皆稱先王，兼愛天下，則視民如父母。〔《韓非子·五蠹》〕 　　〔儒、墨並稱而謂之皆稱先王，兼愛天下。可知儒、墨所以大行者，惟稱先王，則于古有征，惟兼愛，則生民共慕。此所以萬流向風，而諸子不能比之也。〕 　　子張曰：昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰「汝行如桀、紂」，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今為宰相曰「子行如仲尼、墨翟」，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。〔《莊子·盜蹠》〕 　　〔當時開口輒稱孔、墨，人人敬服，自謂不如，其所以入人心者，至矣！〕 　　是以天下大駭，儒、墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉？〔《莊子·天運》〕 　　昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不能成，既足以為諸侯長矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務事大。〔《呂氏春秋·務大》〕 　　〔以孔、墨繼舜、禹、湯、武，蓋以孔、墨皆為天子之事，所謂行大道於世也。〕 　　禹之裸國，裸入衣出，因也。墨子見荊王，錦衣吹笙，因也。孔子道彌子瑕見釐夫人，因也。湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。〔《呂氏春秋·貴因》〕 　　〔孔子道彌子瑕事雖謬，然當時人論事說理，或單舉孔、墨，或以孔、墨與三代聖王同舉，其尊之如此。〕 　　孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論。口道其言，身行其志，慕義從風，而為之服役者，不過數十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。〔《淮南子·主術訓》〕 　　〔以此言之，不獨《詩》、《書》、《禮》、《樂》為三代舊名，《易》、《春秋》亦然。《坤》、《乾》之義，不修《春秋》，固墨子所同者也，惟刪定不同耳。〕 　　孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀錶，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。〔《淮南子·泰族訓》〕 　　孔、墨之弟子皆以仁義之術教導於世。〔《淮南子·氾真訓》〕 　　周室衰而王道廢，儒、墨乃始列道而議，分徒而訟。〔同上〕 　　——右儒墨最盛。

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