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一〇四

仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」〔《論語·雍也》〕 　　〔莊子稱子桑戶、孟子反、子琴張三人相與為友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓排無極，相忘以生，無所終窮？」〕 　　《說苑》謂子桑戶「不衣冠而處」，蓋開楊學之先聲者，故仲弓不以為然。 　　孔子曰：「可也，簡。」簡者，易野也。易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：「夫子何為見此人乎？」曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」孔子去。子桑伯子門人不說，曰：「何為見孔子乎？」曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文。」故曰：文質修者，謂之君子；有質而無文，謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。〔《說苑·修文》〕 　　——右儒攻子桑伯子。 　　原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉。老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。〔《論語·憲問》〕 　　——右儒攻原壤。 　　棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」〔《論語·顏淵》〕 　　棘子成欲彌文，子貢譏之。謂文不足奇者，子成之徒也。〔《論衡·書解》〕 　　——右儒攻棘子成。 　　孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於兩觀之下。門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進，曰：「夫少正卯者，魯國之聞人矣，夫子始為政，何以先誅之？」孔子曰：「賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉。一曰心逆而險，二曰言偽而辨，三曰行辟而堅，四曰志愚而博，五曰順非而澤。此五者皆有辨知聰達之名，而非其真也。苟行以偽，則其智足以移眾，強足以獨立。此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免於誅，今少正卯兼之，是以先誅之也。」〔《說苑·指武》〕 　　——右儒攻少正卯。 　　竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰：「此是家人言耳。」〔《史記·儒林傳》〕 　　恬澹無欲，志不在於仕，苟欲全身養性為賢乎？是則老聃之徒也。道人與賢殊科者，憂世濟民於難。是以孔子棲棲，墨子遑遑，不進與孔、墨合務，而遠與黃、老同操，非賢也。〔《論衡·定賢》〕 　　〔儒與楊、墨，其道為三，而老氏為我，儒、墨救世，則雖三而實為二焉。故在戰國，儒、墨最盛，而老氏遜之，以其俱救世也。至於漢初，老氏最盛，儒學駸駸其間，而墨亡矣。蓋救世之道同，而儒順墨逆，故墨歸於儒；老氏與儒相反，故後世反有存也。〕 　　儒學亦黜老子。道不同不相為謀，豈謂是耶？〔《史記·老子韓非列傳》〕 　　老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。」〔《莊子·養生主》〕 　　——右儒攻老子。 　　聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。」楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食，吾為此懼。閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事。作於其事，害於其政。聖人複起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓甯，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：「戎狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。」無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，詎釐行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。〔《孟子·滕文》〕 　　〔孟子終日以明孔道、辟楊墨為事，至引三聖自比，攻之以洪水猛獸，厲其詞如此。率子弟辟之，謂能距楊、墨即為聖徒，其樹之標、立之黨也如此。聖門有此堅勁之師，此楊、墨所以敗績矣。〕 　　孟子傷楊、墨之議，大奪儒家之論，引平直之說，褒是抑非，世人以為好辯。孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已。」〔《論衡·對作》〕 　　楊、墨之學不亂傳義，則孟子之傳不造。〔《論衡·對作》〕 　　〔墨子、孟子俱與告子辨，則相去不遠。楊朱為老子弟子，亦相去不遠。而言盈天下，二氏之力勁甚。墨子短喪，尤攻儒道，故孟子以「無父」斥之，誠不得已。揚雄謂楊、墨當道，孟子辟之，「廓如也」。此真功不在禹下哉！或以昌黎謂孔子必用墨子，墨子必用孔子，孔、墨互攻，乃其後學，非二師之道本然。是未讀墨子《非儒》、《公孟》。墨氏實挾全力以倒戈孔門，實無兩立之理。昌黎生在唐時，已不知孔、墨改制爭教之由，固不足辨也。〕 　　孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。〔《孟子·盡心》〕 　　全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。〔《淮南子·氾論訓》〕 　　墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見。今吾尚病，病癒，我且往見。」夷子不來。他日又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子，墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也。然而夷子葬其親厚，則是以所賤事其親也。」徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也使之一本，而夷子二本故也。」〔《孟子·滕文》〕 　　墨子之言，昭昭然為天下憂不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。〔《荀子·富國》〕 　　夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之非樂也，則使天下亂；墨子之節用也，則使天下貧。非將隳之也，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂，若是則瘠。瘠則不足欲，不足欲則賞不行。 　　墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞，若是則不威，不威則賞罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然若燒若焦。墨子雖為之衣褐帶索，啜菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。〔同上〕 　　故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬥而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。〔並同上〕

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