孔子改制考(102)_康有為

一〇二

　　夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。〔《淮南子·氾論訓》〕

　　夫一道術學業仁義也，昔大以治人，小以任官，遠施用遍，近以循身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。〔《墨子·非儒》〕

　　儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」言親疏尊卑之異也。其禮曰：「喪：父母三年，其〔其與期同〕。妻後子三年。伯父、叔父、弟兄、庶子，其〔與期同〕。戚族人，五月。」若以親疏歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也：逆孰大焉？其親死，列屍弗〔與祓同〕，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉。以為實在，則戇愚甚矣。如其亡也，必求焉，偽亦大矣。取妻，身迎，祗篸為僕，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親，若此可謂孝乎？儒者「迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之」。應之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟數十年，死喪之，其〔同期〕；兄弟之妻，奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負累，有曰「所以重親也」，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉？〔同上〕

　　昔者，桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，於去發〔未詳〕。曰：「惡乎君子！天有顯德，其行甚章。為鑒不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡，上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝。」昔紂執有命而行，武王為《太誓》去發以非之，曰「子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記」。從十簡之篇以尚，皆無之，將何若者也？是故子墨子曰：今天下之君子之為文學出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其唇呡也，中實將欲其國家邑裡萬民刑政者也。今也王公大人之所以早朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢息怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂，強必甯，不強必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市山林澤梁之利，以實官府而不敢怠倦者，何也？

　　曰：彼以為強必貴，不強必賤，強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚升粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織蓧，多治麻篽葛緒，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？

　　曰：彼以為強必富，不強必貧，強必暖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人蕢，若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織蓧矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織蓧，則我以為天下衣食之財，將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使〔當為便字〕，下以待養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷，此也。是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者言也。曰，命者，暴王所作，窮人所術，非人者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。〔《墨子·非命》〕

　　今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家，此存乎王公大人有喪者，曰：棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，邱隴必巨。存乎正夫賤人死者，殆竭家室，乎諸侯死者，虛車府。然後金玉珠璣北乎身，綸組節約，車馬藏乎壙；又必多為屋幕，鼎鼓幾梴壺濫，戈劍羽旄齒革，寢而埋之滿；意若送從，曰：天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。處喪之法將奈何哉？曰：哭泣不秩聲，翁縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷巉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。〔《墨子·節葬》〕

　　子夏之徒問於子墨子曰：「君子有鬥乎？」子墨子曰：「君子無鬥。」子夏之徒曰：「狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？」子墨子曰：「傷矣哉！言則稱于湯、文，行則譬於狗豨，傷矣哉！」〔《墨子·耕柱》〕

　　〔子夏之徒未知果有此問否，即有，亦子夏門中不才。按以儒家微言，不類，亦墨家有意攻儒而已。〕

　　子墨子謂公孟子曰：「喪禮：君與父母、妻、後子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟，期；族人，五月；姑姊舅甥，皆有數月之喪。或以不喪之閑，誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？」〔《墨子·公孟》〕

　　公孟子曰：「三年之喪，學吾之慕父母。」子墨子曰：「夫嬰兒子之知，獨慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此丌故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉！」

　　子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：「非儒，何故稱於孔子也？」子墨子曰：「是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶雲因焉，今翟曾無稱於孔子乎？」

　　公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫。今孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？」子墨子曰：「夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。今子曰孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富。」

　　子墨子謂程子曰：「儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也，為上者行之，不必聽治矣，為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。」程子曰：「甚矣！先生之毀儒也。」子墨子曰：「儒固無此各四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。」〔並同上〕

　　有強執有命以說議曰：「壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益；窮達賞罰幸否有極，人之知力不能為焉。」群吏信之，則怠於分職。庶人信之，則怠於從事。不治則亂，農事緩則貧。貧且亂政之本。而儒者以為道教，是賤天下之人者也。〔《墨子·非儒》〕

　　孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不裛，十日。子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；褫人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路進請曰：「何其與陳、蔡反也？」孔某曰：「來！吾與女。曩與女為苟生，今與女為苟義。」夫饑約則不辭忘〔此衍字〕妄取以活身，羸飽偽行以自飾，污邪詐偽，孰大於此？〔同上〕

　　〔異教相攻，不可聽聞。〕

　　齊景公問晏子曰：「孔子為人何如？」晏子不對。公又複問，不對。景公曰：「以孔某語寡人者眾矣，俱以為賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也；入人之國而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。〔脫字〕逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣。嬰不知孔某之有異于白公也。」〔《墨子·非儒》〕

　　孔某之齊見景公。景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服免容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以勸眾。儒學不可使議世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民。其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」公曰：「善。」於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔乃恚怒于景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。〔同上〕

　　〔墨攻儒多誣言，此雖力攻孔子，而孔子好禮樂之真面目，亦略見矣。〕

　　儒者曰：「君子必服古言，然後仁。」應之曰：所謂古之者，皆嘗新矣，而古人服之，則君子也。然則必法非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？又曰：「君子循而不作。」應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑函車匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之，然則其所循，皆小人道也？

　　又曰：「君子勝不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車。」應之曰：若皆仁人也，則無說而相與，仁人以其取捨是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也。無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用傳術令士卒，曰「毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車」，暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大焉！

　　又曰：「君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。」應之曰：夫仁人事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言。若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟；交，遇人不貞良。夫執後不言之朝物，見利使己，雖恐後言。君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰「惟其未之學也」，用誰急，遺行遠矣。〔《墨子·非儒》〕

　　——右墨攻儒。

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