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墨者夷之因徐辟，而求見孟子。孟子曰：「吾固願見。今吾尚病。病癒，我且往見。」夷子不來。他日又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子，墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子。 　　孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匐匍將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反蔂梩而掩之，掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣。」〔《孟子·滕文》〕 　　〔夷子思易天下，則亦墨之钜子，如苦獲、鄧陵之比也。孔子慎終，墨子薄葬，各以其道傳之天下。然夷之以為施由親始，則已愛有差等矣。孟子傳孔子之道，故攻其二本也。〕 　　墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。〔《孟子·盡心》〕 　　楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食，吾為此懼。閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。〔《孟子·滕文》〕 　　故儒術誠行，則天下大而富，使有功，撞鐘擊鼓而和，《詩》曰：「鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反，既醉既飽，福祿來反。」此之謂也。故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬥而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。〔《荀子·富國》〕 　　故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。〔《荀子·禮論》〕 　　刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子。棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之。反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等。名反其平，各複其始。已葬埋，若無喪者而止。夫是之謂至辱。 　　刻死而附生謂之墨。刻生而附死謂之惑。殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。〔並同上〕 　　〔儒、墨之殊絕而相反，莫如喪葬一事，故彼此攻辨最多。《荀子·禮論》既發明儒者之喪服，而亦專以辟墨焉。〕 　　我以墨子之非樂也，則使天下亂；墨子之節用也，則使天下貧。〔《荀子·富國》〕 　　人主者，以官人為能者也。匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之，百畝一守，事業窮無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦耗悴莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易勢業。以是縣天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒者之所謹守也。〔《荀子·王霸》〕 　　〔荀子攻墨最多，過於孟子遠甚，孟子僅三條耳。然則攘墨之功，以荀子為大也。〕 　　兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺亹殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時熟，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是聖君賢相之事也。墨子之言，昭昭然為天下憂不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。〔《荀子·富國》〕 　　故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也，是儒、墨之分，治辨之極也。〔《史記·禮書》〕 　　〔此《荀子·禮論》文，史公述也。〕 　　墨者儉而難遵，是以其事不可遍循。〔《史記·太史公自序》〕 　　〔墨道不行，以其太苦。莊生固謂離天下之心，天下不堪。〕 　　軹有儒生，侍使者坐。客譽郭解。生曰：「郭解專以奸犯公法，何謂賢？」解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解。解實不知殺者，殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。御史大夫公孫弘議曰：「解布衣，為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之。當大逆無道。」遂族郭解翁伯。〔《史記·遊俠列傳》〕 　　〔史遷謂儒以文弄法，俠以武犯禁。儒、俠對舉，疑俠亦出於墨。致一钜子而殺百四十人，墨道固以死為義者。漢武時，崇儒，抑禁俠學，而後墨道廢耳。蓋兼愛之余，自流為俠也。〕 　　墨者亦尚堯舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮必以此為萬民之率，使天下法。若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同。故曰儉而難遵。〔《史記·太史公自序》〕 　　〔莊子以為其道太苦，使民憂悲，去王遠矣。最確。〕 　　楊、墨之學不亂傳義，則孟子之傳不造。〔《論衡·對作》〕 　　〔不讀墨子之《非儒》，亦不知孟子之辨楊、墨為不得已也。〕 　　王者之堂，墨子稱堯、舜高三尺，儒家以為卑下。〔《論衡·是應》〕 　　〔儒、墨同稱堯、舜、禹、湯、文、武，而一堂之制不同。故知並是改制，非複先王之舊制也。〕 　　墨議不以心而原物，苟信聞見，則雖效驗章明，猶為失實。失實之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心，喪物索用，無益於世。此蓋墨術所以不傳也。〔《論衡·薄葬》〕 　　〔王仲任實實推求墨學所以致敗之由，漢人亦寡此高識。〕 　　墨家之議，自違其術。其薄葬而又右鬼，右鬼引效以杜伯為驗。杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知，如有知而薄葬之，是怒死人也。情欲厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，則其信杜伯非也；如以鬼是死人，則其薄葬非也。術用乖錯，首尾相違，故以為非。非與是不明，皆不可行。〔《論衡·薄葬》〕 　　昔楊、墨塞群儒之路，車不得前，人不得步。孟軻辟之，乃知所從。〔《牟子》〕 　　墨子稱景公問晏子以孔子而不對，又問三皆不對。公曰：「以孔子語寡人者眾矣，俱以為賢人。今問子而不對，何也？」晏子曰：「嬰聞孔子之荊，知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弑君，非聖賢之行也。」詰之曰：楚昭王之世，夫子應聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛。楚昭王卒，惠王立，十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公。是時魯哀公十五年也，夫子自衛反魯，居五年矣。白公立一年，然後乃謀作亂，亂在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀聖人，虛造妄言，奈此年世不相值何？〔《孔叢子·詰墨》〕

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