孔子改制考(98)_康有為

九八

　　魯哀公問於顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也。為後世慮，不若休之，難治也。」施於人而不忘，非天布也。商賈不齒。〔《莊子·列禦寇》〕

　　宋陽裡華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在塗則忘行，在室則忘坐，今不識先，後不識今。闔室毒之。謁史而蔔之，弗占。謁巫而禱之，弗禁。謁醫而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子，以居產之半請其方。儒生曰：「此固非封兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎？」於是試露之而求衣，饑之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也，然吾之方密傳世，不以告人。試屏左右，獨與居室七日。」從之，莫知其所施為也，而積年之疾，一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：「囊吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識，既往數十年來，存亡得失，哀樂好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡得失、哀樂好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可複得乎？」〔《列子·周穆王》〕

　　秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉。」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家，一家之迷，不足傾一鄉，一鄉之迷，不足傾一國，一國之迷。不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡知汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉！」〔同上〕

　　曩吾修《詩》、《書》，正禮樂，將以治天下，遺來世，非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣，日失其序，仁義益衰，性情益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知《詩》、《書》禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。〔《列子·仲尼》〕

　　昔有昆弟三人，遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：「仁義之道若何？」伯曰：「仁義使我愛身而後名。」仲曰：「仁義使我殺身以成名。」叔曰：「仁義使我身名並全。」彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪？〔《列子·說符》〕

　　楊朱曰：原憲窶於魯，子貢殖於衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。〔《列子·楊朱》〕

　　孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削跡於衛，窮于商、周，圍于陳、蔡、受屈于季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死，此天民之遑遽者也。凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取也，雖稱之弗知，雖賞之弗知，與株塊無以異矣。〔同上〕

　　世之學術者說人主，不曰乘威嚴之勢，以困奸邪之臣，而皆曰仁義惠愛而已矣。世主美仁義之名，而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。〔《韓非子·奸劫弑臣》〕

　　或問儒者曰：「方此時也，堯安在？」其人曰：「堯為天子。」然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化，不可兩得也。〔《韓非子·難一》〕

　　襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：「晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之事，寡人國危，社稷殆矣，吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。」仲尼聞之曰：「善賞哉，襄子賞一人，而天下為人臣者，莫敢失禮矣。」或曰：仲尼不知善賞矣。

　　夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮，上設其法而下無奸詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使襄子於晉陽也，令不行，禁不止，是襄子無國，晉陽無君也，尚誰與守哉？今襄子於晉陽也，知氏灌之，曰灶生蛙，而民無反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：仲尼不知善賞。〔同上〕

　　人主者，說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術之人，立取捨之行，別辭爭之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡。〔《韓非子·問辯》〕

　　今學者皆道書策之頌語，不察當世之實事，曰：上不愛民，賦斂常重，則用不足而下恐上，故天下大亂。此以為足其財用以加愛焉，雖輕刑罰可以治也。此言不然矣。〔《韓非子·六反》〕

　　儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之。此所以亂也。〔《韓非子·五蠹》〕

　　是故亂國之俗，其學者則稱先王之道，以藉仁義、盛容服，而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心；其言古者，為設詐稱借於外力，以成其私，而遺社稷之利。〔同上〕

　　今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽先王之成功。儒者飾辭曰：聽吾言則可以霸王。此說者之巫祝，有度之主不受也。〔《韓非子·顯學》〕

　　臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也。〔《韓非子·忠孝》〕

　　韓非者，韓之諸公子，喜刑名法術之學，而其歸本於黃、老。非為人口吃，不能道說，而善著書，與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王。韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以禦其臣下，富國強兵，而以求人任賢，反舉浮淫之蠹，而加之於功實之上；以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁，寬則寵名譽之人，急則用介胄之士；今者所養非所用，所用非所養。〔《史記·老子韓非列傳》〕

　　〔韓非者，出儒學，兼墨學、法術，而實同於老學，故攻儒最甚，即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為虱，儒家之蠹，未有甚於韓非者。〕

　　道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主，天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨，如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。〔《史記·太史公自序》〕

　　〔太史談是黃、老學，故尊道而抑儒。〕

　　夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。故曰：博而寡要，勞而少功。〔《史記·太史公自序》〕

　　〔太史談雖受易於楊何，然本為黃、老學，性好簡易，畏經傳之繁，故以為太博而過勞也。〕

　　黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智，以阿人主取容。〔《史記·汲鄭列傳》〕

　　〔汲黯是黃、老學者，亦攻儒。〕

　　世之學老子者則黜儒學，儒學亦黜老子。道不同不相為謀，豈為是邪？〔《史記·老子韓非列傳》〕

　　〔文、景之世，尚黃、老，故老學大盛。於時墨學已衰，故與儒爭教者，惟有老學也。故在武帝博士弟子未立以前百年，為儒、老互爭之世。〕

　　——右老學攻儒。

學達書庫(xuoda.com)