孔子改制考(93)_康有為

九三

　　文學祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道齊、魯之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳於髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事。蓋齊稷下先生千有餘人，當此之時，非獨一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，湣王遁逃，死於莒而不能救；王建禽于秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也。〔《鹽鐵論·論儒》〕

　　〔時相之攻儒若此，然孔門後學之尊孔子，以為生民未有，是眾口一論也。〕

　　會竇太后治黃、老言，不好儒術，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧。綰、臧自殺。〔《史記·孝武本紀》〕

　　〔漢世儒之見絀尚如此。至董生以非六藝之科者絕勿進，公孫宏亦以儒學顯，而儒術遂行於世。〕

　　而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智，以阿人主取容。〔《史記·汲鄭列傳》〕

　　世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何則？並好仕學宦，用吏為繩表也。儒生有闕，俗共短之。〔《論衡·程材》〕

　　是故世俗常高文吏，賤下儒生。〔同上〕

　　〔高文吏，下儒生，世俗尊富貴，薄道義，故至此。〕

　　論者多謂儒生不及彼文吏，見文吏利便而儒生陸落，則詆訾儒生以為淺短。〔《論衡·程材》〕

　　〔後漢最崇儒術，百官盡用儒生，然詆訾墮落猶如此，況後世乎？〕

　　其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒。洎入文吏之科，堅守高志，不肯下學；亦時或精闇不及，意疏不密，臨事不識，對向謬誤，拜起不便，進退失度，奏記言事，蒙士解過，援引古義，割切將欲，直言一指，觸諱犯忌，封蒙約縛，簡繩檢署，事不如法，文辭卓詭，辟刺離實，曲不應義。故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。〔《論衡·程材》〕

　　儒者說五經，多失其實。前儒不見本末，空生虛說。後儒信前師之言，隨舊述故，滑習辭語，苟名一師之學，趨為師教授，及時蚤仕，汲汲競進，不暇留精用心，考實根核。故虛說傳而不絕，實事沒而不見，五經並失其實。〔《論衡·正說》〕

　　五經之後，秦、漢之事，無不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉。然則儒生所謂陸沉者也。五經之前，至於天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽。五經比於上古，猶為今也。徒能說經，不曉上古。然則儒生所謂盲瞽者也。〔《論衡·謝短》〕

　　然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。

　　夫總問儒生以古今之義，儒生不能知，別名以其經事問之，又不能曉。斯則坐守，何言師法？不頗博覽之咎也。〔並同上〕

　　〔合上二條觀之，漢儒生已如今日從事八股者之陋，不通古今，不諳經義，宜劉歆得出而奪之。〕

　　——右兩漢時諸子攻儒。

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