學達書庫　>　康有為　>　孔子改制考　|　上頁　下頁

九二

七十子躬受聖人之術，有名列於孔子之門，皆諸侯卿相之才。可南面者數人。可政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵于齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺于檀台。子路仕衛，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹於衛。子貢、子皋遁逃，不能死其難。食人之重祿不能更，處人尊官不能存，何其厚于己而薄於君哉？同門共業，自以為知古今之義，明君臣之禮，或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？〔《鹽鐵論·殊路》〕 　　〔諸賢既傳道於孔子，而或死，或幾於死，其為道亦勤矣！俗人不知，且不諒其苦，既死則笑其愚，不死則譏其悖，何口舌之酷至此哉？〕 　　孔子外變二三子之服而不能革其心，故子路解長劍，去危冠，屈節于夫子之門，然攝齊師友，行行爾鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪。孔子曰：「糞土之牆，不可杇也。」若由不得其死然。故內無其質而外學其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。〔《鹽鐵論·殊路》〕 　　〔儒者之服，三年之喪，皆孔子所特立者也。孔子變二三子之服，而子路長劍危冠之服去；定三年之喪，而宰予之禮敗樂崩之說興。不然，大周定制，愚者猶不敢疑之，況宰予哉！〕 　　仲由、冉求，無檀柘之材，隋和之璞，而強文之。〔《鹽鐵論·殊路》〕 　　季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨收。〔《鹽鐵論·訟賢》〕 　　〔「不學未必不得其死」，其語誠是，然為道而死，死得所矣。季由強梁，宰我柔弱，不亦可以瞑目乎哉？〕 　　晏子有言：儒者華於言而寡於實，繁于樂而舒於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道近而難遵，稱往古而言訾當世，賤所見而貴所聞。比人本狂，以己為拭，此顏異所以誅黜，而狄山死於匈奴也。〔《鹽鐵論·論誹》〕 　　〔當時諸家賤儒，行不逮言，故來當世之譏。然榮華其言，亦可見儒者之移人亦在此。〕 　　往者陳餘背漢，斬于泜水；伍被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹，誅及無罪之親。由此觀之，虛禮無益於己也。〔《鹽鐵論·孝養》〕 　　〔弄口見戮，無益於己，而廣說法則有益於人也。〕 　　文學褒衣博帶，竊周公之服；鞠躬惸踖，竊仲尼之容；議論稱誦，竊商、賜之辭，刺譏言治，過管、晏之才；心卑卿相，志小萬乘，及授之政，昏亂不治。〔《鹽鐵論·利議》〕 　　〔褒衣博帶，儒服也。鞠躬勣踖，禮容也。議論稱誦，法言也。於詆毀之家，可見儒教面目。〕 　　諸生牴茸無行，多言而不用，情貌不相副，若穿逾之盜，自古而患之，是孔丘斥逐於魯君，曾不用於世也。何者？以其首攝多端，迂時而不要也。故秦王燔去其術而不行，坑之渭中而不用，乃安得鼓口舌，申顏眉，預前論議，是非國家之事也。〔《鹽鐵論·國病》〕 　　〔孔子陳義甚廣，故以為首攝多端。〕 　　巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言遠者合之近。日月在天，其征在人。菑異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始？不知則默，無苟亂耳。〔《鹽鐵論·論菑》〕 　　〔讀此可知陰陽災異之說為孔子所獨創。〕 　　〔以下難陰陽五行者，尚有數條，以非相攻，姑不錄。俟錄入《孔子大義》耳。〕 　　文學所稱聖知者，孔子也。治魯不遂，見逐於齊，不用於衛，遇圍于匡，困于陳、蔡。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何況君子乎？〔《鹽鐵論·大論》〕 　　至於漢世，猶攻孔詆儒若此，以其匹夫創說，未嘗行之也。 　　儒者口能言治亂，無能以行之。〔《鹽鐵論·能言》〕 　　故使言而近，則儒者何患於治亂。〔同上〕 　　〔談治術者多攻之，即迂遠不切於事情之意也。〕 　　世人有言，鄙儒不如都士。〔《鹽鐵論·國病》〕 　　儒皆貧羸，衣冠不完，安知國家之政，縣官之事乎？何什辟造陽也！〔《鹽鐵論·地廣》〕 　　惑於愚儒之文詞，以疑賢士之謀。〔《鹽鐵論·刑德》〕 　　徐偃王行義而滅，好儒而削。〔《鹽鐵論·和親》〕 　　儒者不知治世而善訾議。〔《鹽鐵論·詔聖》〕 　　〔莊子謂「《春秋》經世先王之志」，然則儒以孔子之學治世亦可也。不治世者，不合於時人之見耳。〕

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁