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九一

孔氏不喪出母，此禮之失者。〔《淮南子·說山訓》〕 　　〔喪服無出母之服，時人譏之。〕 　　哀公好儒而削。〔《淮南子·人間訓》〕 　　〔戰國人多以魯好儒而削，為儒罪。其實哀公未嘗聽用孔子也。〕 　　富國何必用本農？足民何必井田也？〔《鹽鐵論·力耕》〕 　　〔井田是孔子所立。有若之對哀公，孟子之對滕文，使為大周定制，則魯為秉禮，滕亦姬宗，煌煌大典，誰敢不從，又何必二子言之？漢亦未有行此制，故漢人猶攻之。〕 　　山澤無征則君臣同利，刀幣無禁則奸貞並行。夫臣富相侈，下專利則相傾也。〔《鹽鐵論·錯幣》〕 　　〔孔子之制，不征山澤，不言錢幣。漢廷俗吏溺守舊法，豈肯用之？〕故未遑扣扃之義，而錄拘儒之論。〔《鹽鐵論·復古》〕 　　〔漢人開口以儒為拘，則儒之守禮而遵師法可知。〕 　　自千乘兒寬以治《尚書》位冠九卿，及所聞睹選舉之士，擢升贊憲甚顯，然未見絕倫比，而為縣官興滯立功也。〔《鹽鐵論·刺複》〕 　　公孫丞相以《春秋》說先帝，遽即三公，而無益於治。博士褚泰、徐偃等承明詔，建節馳傳，巡省郡國，舉孝廉，勸元元，而流俗不改。〔同上〕 　　〔武帝擢用儒者以不次，雖未盡得其人，而儒術之行實賴之，桓寬何足以知此？〕 　　孟軻守舊術，不知世務，故困于梁、宋。孔子能方不能圓，故饑于黎邱。今晚世之儒，勤德時有乏匱，言以為非，因此不行。自周室以來，千有餘歲，獨有文、武、成、康，如言必參一焉。取所不能及而稱之，猶躄者能言遠不能行也。〔《鹽鐵論·論儒》〕 　　〔當戰國時，異學競出，故以孟子為守舊。至孔子之饑于黎邱，亦常事耳。訾詆及此，夫亦何所不至哉？〕 　　禦史曰：《論語》云：「親於其身為不善者，君子不入也。」有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：男女不授受，不交爵。孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人。子路不悅。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏出，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？〔《鹽鐵論·論儒》〕 　　〔「禮義由孔氏出」，蓋禦史亦知孔子改制也。〕 　　原憲、孔伋，當世被饑寒之患，顏回窶空於窮巷。當此之時，迫於窟穴，拘於緼袍，雖欲假財信奸佞，亦不能也。〔《鹽鐵論·貧富》〕 　　〔饑寒亦常事耳，安足以病諸賢？觀其言，若以假財信奸佞為能者，何其謬也？然可見時人忌而譏之甚至矣。〕 　　儒、墨內貪外矜，往來遊說，棲棲然亦未為得也。〔《鹽鐵論·毀學》〕 　　〔孔子為行道救時計，凡有所以行吾道者則為之，故曰「內貪」一；不直則道不行，故曰「外矜」。往來遊說，雖未有得，亦棲棲然而不止，亦可見傳道之勤矣。〕 　　戍卒陳勝釋挽輅，首為叛逆，自立張楚。素非有回、由處士之行，宰相列臣之位也，奮於大澤，不過旬月，而齊、魯儒墨薦紳之徒，肆其長衣；長衣，官之也；負孔氏之禮器《詩》、《書》，委質為臣。孔甲為涉博士，卒俱死陳，為天下大笑。〔《鹽鐵論·褒賢》〕 　　〔孔子卒後，澹台滅明居楚，子貢居衛，子夏居西河，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，七十弟子，六萬徒侶，專以傳教為事。故以涉之微淺而負禮器《詩》、《書》委質為臣，孔甲且為博士，雖死而不辭。傳教為主，則不必擇其人，但以行其教也。〕 　　趙綰、王臧之等，以儒術擢為上卿，而有奸利殘忍之心；主父偃以口舌取大官，竊權重，欺紿宗室，受諸侯之賂：卒皆誅死。〔《鹽鐵論·褒賢》〕 　　今儒者釋耒耜而學不驗之語，曠日彌久而無益於理，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧為良民以奪農妨政，此亦當世之所患也。〔《鹽鐵論·相刺》〕 　　〔攻儒者往來浮游，亦可見傳道之勤矣。攻儒術為不驗之語，以其創說，自古未嘗行之也。〕 　　昔魯繆公之時，公儀為相，子思、子原為之卿，然北削於齊，以泗為境，南畏楚人，西賓秦國。孟軻居梁，兵折於齊，上將軍死而太子虜，西敗于秦，地奪壤削，亡河內河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子，不耕而學，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不為有寶，《詩》、《書》負笈，不為有道，要在安國家，利人民，不苟文繁眾辭而已。〔《鹽鐵論·相刺》〕 　　〔公儀、子思原固無負于魯，孟氏子輿亦何害于梁？魯削梁亡，實由積勢。且二國究非用賢，其至此亦宜哉！七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子，其為道亦至矣。亂之愈滋，安足為諸賢害哉？〕 　　據古人以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。孔子所以不用於世，而孟軻見賤于諸侯也。〔《鹽鐵論·相刺》〕 　　今文學言治則稱堯、舜，道行則稱孔、墨，授之政則不達，懷古道而不能行，言直而行之枉，道是而情非，衣冠有以殊於鄉曲，而實無以異於凡人。〔同上〕 　　〔衣冠殊於鄉曲，當時一受儒教，輒變冠服，如今一為僧道，即變冠服然。〕

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