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九〇

國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。且夫人主于聽學也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以為是也，而弗布於官，以為非也，而不息其端。是而不用，非而不息，亂亡之道也。澹檯子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌；宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：「以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。」故以仲尼之智，而有失實之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼。為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？〔《韓非子·顯學》〕 　　儒俠毋軍勞，顯而榮者，則民不使，與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠，為不墾之地、不使之民，不知事類者也。〔同上〕 　　〔韓非祖尚老子，一變而為刑法之學，故所言多急功近利愚人之術。戰國之世，儒、墨後學，盛行於時。韓非目擊其所傳之道，與己之法大相剌謬，遂倡言剖聲，謂無耕之勞、有富之實，無戰之危、有貴之尊，一則曰亂人之法，再則曰亂人之國。嗚呼！食功食志，彭更之見何迂？何韓非以學道立方，為離法之民也？其比于彭更有間矣。〕 　　故其論儒也，謂之不耕而食，比之於一蠹。論有益與無益也，比之于鹿馬。馬之似鹿者千金，天下有千金之馬，無千金之鹿，鹿無益、馬有用也。儒者猶鹿，有用之吏猶馬也。〔《論衡·非韓》〕 　　魯繆公問於子思曰：「吾聞龐蜺是子不孝，不孝其行奚如？」子思對曰：「君子尊賢以崇德，舉善以勸民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。」子思出。子服厲伯見，君問龐蜺是子。子服厲伯對以其過，皆君子所未曾聞。自是之後，君貴子思而賤子服厲伯。韓子聞之，以非繆公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤。 　　韓子非儒，謂之無益有損。蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。〔並同上〕 　　〔韓非尚老。及申、韓，與儒為反，即有儒行，不貪官榮，亦攻之。〕 　　由餘，其先晉人也，亡入戎，能晉言。聞繆公賢，故使由余觀秦。秦繆公示以宮室積聚，由餘曰：「使鬼為之則勞神矣，使人為之亦苦民矣。」繆公怪之，問曰：「中國以《詩》、《書》禮樂法度為政，然尚時亂。今戎夷無此，何以為治？不亦難乎？」由餘笑曰：「此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫，阻法度之威，以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上。上下交爭，怨而相篡弑，至於滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。」〔《史記·秦本紀》〕 　　〔以禮樂為亂世，以夷狄為聖人。亦厭禮樂之煩，故為此言。〕 　　今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。〔《史記·秦始皇本紀》〕 　　——右秦時諸子攻儒。 　　於是博學以疑聖，華誣以脅眾，弦歌鼓舞、緣飾《詩》、《書》，以買名譽於天下，繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財不足以贍其費。於是萬民乃始鷯觟離跂，各欲行其知偽，以求鑿枘於世，而錯擇名利；是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。〔《淮南子·俶真訓》〕 　　〔老氏以無為為宗旨，墨子以尚儉為宗旨，故買名譽、飾禮貌者，二氏皆攻之也。〕 　　故魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。越王勾踐，矰發文身，無皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差於五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯，皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖發，箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立於海內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎。〔《淮南子·齊俗訓》〕 　　〔此皆攻儒之衣服禮容者。儒不尚詐謀，不言兵，故國弱；然魯人從儒，其君實未專用儒道也。〕 　　古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀《采齊》、《肆夏》之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓、盛管簫、揚干戚、奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業，而無益於槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而已。〔《淮南子·齊俗訓》〕 　　〔淮南是老學，其攻儒亦采墨學為之。〕 　　亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行。是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝。〔《淮南子·齊俗訓》〕 　　飾禮淫樂，崇死久喪，其攻與墨子同。是老學亦大不以為然者。老學為法淨自然，不為飾外也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。〔《淮南子·齊俗訓》〕 　　武王伐紂，載屍而行，海內未定，故不為三年之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干戚而笑钁插，知三年，非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。〔同上〕 　　〔漢時遺書尚有以禹、武不為三年之喪、三月之葬者，引古以攻儒。〕蹠之徒問蹠曰：「盜亦有道乎？」蹠曰：「奚適其無道也？夫意 　　而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。」由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道，而後可行。故老子曰：「絕聖棄智，民利百倍。」〔《淮南子·道應訓》〕 　　〔此文與《莊子·胠篋》同，可知是周、秦諸子異說，而孔學以大名而見譏，可想矣。〕 　　《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教導於世，豈若三代之盛哉？〔《淮南子·氾論訓》〕 　　〔《詩》是商、周詩，而淮南以為不若三代之盛，可見《詩》為孔子所作，故以為衰世之造，與三代無與矣。此以舊制攻孔子者。〕 　　今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂，而閉其所樂，是猶決江、河之源，而障之以手者也。〔《淮南子·精神訓》〕

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