孔子改制考(89)_康有為

八九

　　天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道為是而法之，是以有亂君，有曲父。堯、舜、湯、武，或反君臣之義，亂後世之教者也。堯為人君而君其臣，舜為人臣而臣其君，湯、武人臣而弑其主，刑其屍，而天下譽之。此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟，治官職，以戴其君者也。今堯自以為明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯，湯、武自以為義而弑其君長，此明君且常與，而賢臣且常取也。故至今為人子者，有取其父之家，為人臣者，有取其君之國矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。〔《韓非子·忠孝》〕

　　〔商君攻孝悌誠信，韓非攻堯、舜、湯、武孝弟忠順，亙古悖論，未有甚於是者！然其端實老子開之。老子棄仁義孝慈，絕聖智，故韓非承之。〕

　　故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。〔《韓非子·五蠹》〕

　　〔《孝經緯》托先王以明權，則先王之語，亦儒者之語也。「以法為教」，「以吏為師」，孔子未改制之先，時君之治國者，大率如此。韓非援上古之世以攻儒術，多見其不知量也，何明主之國之有？〕

　　今學者之言也，不務本作而好末事，道虛惠以說民，此勸飯之說。勸飯之說，明主不受也。〔《韓非子·八說》〕

　　或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮，上設其法而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。〔《韓非子·難一》〕

　　〔賞罰嚴明，所以用法也。韓非尚法，故賞罰為專家之學，是以譏孔子不知善賞。〕

　　或曰：仲尼之對，亡國之言也。恐民有倍心，而說之，「悅近而來遠」，則是教民懷惠。惠之為政，無功者受賞而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明，有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠，是舍吾勢之所能禁，而使與天下行惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一從而咸包，而堯無天下矣。有人無術以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術乎？〔《韓非子·難三》〕

　　〔不知讓天下之盛德而譏禦下之無術，是笑伯夷之餓不解為盜也。〕

　　主上有令，而民以文學非之；官府有法，民以私行矯之；人主顧漸其法令，而尊學者之智行；此世之所以多文學也。夫言行者，以功用為之的彀者也。夫砥礪殺矢，而以妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逄蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逄蒙以五寸的為功，無常則以妄發之中秋毫為拙。今聽言觀行，不以公用為之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之聽言也，以難知為察，以博文為辯；其觀行也，以離群為賢，以犯上為抗。人主者，說辯察之言，尊賢抗之行。故夫作法術之人，立取捨之行，別辭爭之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡，堅白無厚之詞章，而憲令之法息。故曰：上不明則辯生焉。〔《韓非子·問辯》〕

　　〔韓非與李斯同學于荀子，而二人之敗，其事同，其禍同。觀《史記·李斯傳》斯辭荀子之言，從可知矣。蓋二人皆以急功名之故，遂嚴法酷令以投時君，時君說之，其禍中於人，亦反及於己。辯察之言，賢抗之行，非以為亂世，無怪其與李斯同也。〕

　　夫上之所貴，與其所以為治相反也。夫立名號，所以為尊也，今有賤名輕實者，世謂之高；設爵位，所以為賤貴基也，而簡上不求見者，世謂之賢；威利所以行令也，而無利輕威者，世謂之重；法令所以為治也，而不從法令為私善者，世謂之忠；官爵所以勸民也，而好名義不進仕者，世謂之烈士；刑罰所以擅威也，而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此，則士之饑餓乏絕者，焉得無岩居苦身以爭名於天下哉？

　　故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。今下而聽其上，上之所急也，而惇愨純信，用心怯言，時謂之窶；守法固，聽令審，則謂之愚；敬上畏罪，則謂之怯；言時節，行中適，則謂之不肖；無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋；難致謂之正，難予謂之廉，難禁謂之齊，有令不聽從謂之勇，無利於上謂之願，少欲寬惠行德謂之仁；重厚自尊，謂之長者，私學成群，謂之師徒，閒靜安居，謂之有思；損仁逐利謂之疾，險躁佻反覆謂之智；先為人而後自為，類名號，言汎愛天下，謂之聖；言大本稱而不可用，行而乖於世者，謂之大人；賤爵祿，不撓上者謂之傑。下漸行如此，入則亂民，出則不便也；上宜禁其欲，滅其跡，而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。〔《韓非子·詭使》〕

　　〔韓非以險隘酷烈之術求售於天下，而尚名節、賤爵祿者皆欲禁絕之，甚之先為人而後自為，類名號，言泛愛，亦攻之不遺餘力。使其道大行，孔子之教掃地矣，嗚呼慘哉！〕

　　聖智成群，造言作辭，以非法令於上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。〔《韓非子·詭使》〕

　　學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士。〔《韓非子·六反》〕

　　博習辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不戰攻，則國何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而養足，不仕而名顯，此私便也；息文學而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯法以道民也，而又貴文學，則民之所師法也疑；賞功以勸民也，而又尊行修，則民之產利也惰。夫貴文學以疑法，尊行修以貳功，索國之富強，不可得也。〔《韓非子·八說》〕

　　故舉先王、言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競于為高，而不合於功，故智士退處岩穴，歸祿不受，而兵不免於弱。政不免於亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。〔《韓非子·五蠹》〕

　　國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利；是故服事者簡其業，而於遊學者日眾，是世之所以亂也。

　　儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學，犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所養也。法趣上下，四相反也而無所定，雖有十黃帝，不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？〔並同上〕

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