孔子改制考(87)_康有為

八七

　　孔子西游於衛。顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎！而夫子其窮哉。」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，屍祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將複取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下，故伐樹于宋，削跡於衛，窮于商、周，是非其夢邪？圍于陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。

　　古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同，而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而顰其裡，其裡之醜人，見而美之，歸亦捧心而矉其裡。其裡之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉。」〔《莊子·天運》〕

　　〔古今水陸、周魯舟車之說，蓋譏孔子之托古以改制，《春秋》新周王魯之事。故曰「行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功」。〕

　　莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也，為其服者，未必知其道也。」〔《莊子·田子方》〕

　　孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽，曲終而招子貢、子路。二人俱對，客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者，何治也？」子路未應。子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還行，言曰：「仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形，以危其真。嗚呼遠哉！其分於道也。」子貢還報孔子。

　　孔子推琴而起曰：「其聖人與？」乃下求之，至於澤畔，方將杖挐而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去。丘不肖，未知所謂，竊待下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。」客曰：「嘻，甚矣！子之好學也！」孔子再拜而起曰：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心。」

　　客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有，而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也。四者離位，而亂莫大焉，官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？」〔《莊子·漁父》〕

　　魯哀公問於顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝與？予頤與？誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之，難治也。」施於人而不忘，非天布也。〔《莊子·列禦寇》〕

　　〔《莊子·漁父》、《列禦寇》非真文，前人辨之已詳。以其流傳甚久，亦莊子之後學也，故存之。〕

　　語曰：「流丸止於甌臾，流言止于智者。」此家言邪學之所以惡儒者也。〔《荀子·大略》〕

　　〔按家言邪學，指戰國諸子之攻儒者也。〕

　　仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入問，曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂。』回所以樂也。」孔子愀然有間曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實，修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》、《書》，正禮樂，將以治天下，遺來世，非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣，日失其序，仁義益衰，性情益薄，此道不行一國與當年，其如天下與來世矣！吾始知《詩》、《書》禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也，無樂無知，是真樂真知。故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為，《詩》、《書》禮樂，何棄之有？革之何為？」〔《列子·仲尼》〕

　　〔此是華嚴第八地境界。〕

　　〔周、秦諸子多創異說，其以為孔子、顏子之言，本不足據。惟引用樂天知命兩語，出於《繫辭》。蓋列子遠在孔子後，亦讀孔子書，後從老氏以叛教者也。其曰修《詩》、《書》，正《禮》、《樂》，可知六經皆孔子手作，而分見於諸經之義理制度為孔子者無疑矣。〕

　　孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削跡於衛，窮于商、周，圍於陳、葵，受屈于季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死，此天民之遑遽者也。〔《列子·楊朱》〕

　　楊朱曰：原憲窶於魯，子貢殖於衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可，其可者焉在？曰：可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。〔同上〕

　　楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻，亡一羊，何追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？」楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：「昔有昆弟三人，遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反而同出於儒，孰是孰非邪？」

　　楊子曰：「人有濱河而居者，習于水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？」心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」〔《列子·說符》〕

　　〔《韓非子·顯學篇》：儒分為八，墨分為三。後師各分門戶，所造不同，故多歧也。且孔子條理紛繁，無所不有，莊生以為明本數，系末度，其義理之多可想矣。多而攻之為歧，蓋有以也。然方其體者無轉圜之用，得一面者無肆應之功，道烏可以執一哉？何歧之有也？〕

　　故曰：農戰之民千人，而有《詩》、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠於農戰矣。〔《商君書·農戰》〕

　　《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。國以十者治，敵至必削，不至必貧。〔同上〕

　　〔攻儒者亦多端，然無有商、韓之無道者。《詩》、《書》禮樂固勿論，仁廉善修亦惡之，此真異聞。戰國時，精論謬論無所不有如此。〕

　　雖有《詩》、《書》，鄉一束，家一員，獨無益於治也，非所以反之術也。〔《商君書·農戰》〕

　　國有禮、有樂、有《詩》、有《書》、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辯。國有十者，上無使戰，必削至亡。國無十者，上有使戰，必興至王。〔《商君書·去強》〕

　　國用《詩》、《書》、禮、樂、孝、悌、善、修治者，敵至必削國，不至必貧。〔同上〕

　　〔攻及孝悌，尤為悖謬。豈秦固貴不孝不悌乎？相攻至此，固不可以理論矣。〕

　　仁者，能仁於人而不能使人仁。義者，能愛於人而不能使人相愛。是以知仁義之不足以治天下也。〔《商君書·畫策》〕

　　辯慧，亂之贊也。禮樂，淫佚之征也。慈仁，過之母也。任譽，奸之鼠也。〔《商君書·說民》〕

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