孔子改制考(86)_康有為

八六

　　及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為圭璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。〔《莊子·馬蹄》〕

　　故蹠之徒，問於蹠曰：「盜亦有道乎？」蹠曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

　　夫川竭而穀虛，丘夷而淵實，聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止，雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之。為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。為之符璽以信之，則並與符璽而竊之。為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義，並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠，而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰，魚，不可脫於淵，國之利器，不可以示人。

　　彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止，擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙，掊鬥折衡，而民不爭，殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規矩，闉工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰，大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣，人含其聰，則天下不累矣，人含其知，則天下不惑矣，人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。〔《莊子·胠篋》〕

　　而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷獊囊而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣！天下之惑也。豈直過也而去之邪？乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以舞之，吾若是何哉？〔《莊子·在宥》〕

　　為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於於以蓋眾，獨弦哀歌，以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事？」〔《莊子·天地》〕

　　孔子西藏書于周室。子路謀曰：「由聞周之征藏史，有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，於是皛十二經以說。老聃中其說，曰：「大謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問仁義人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意！幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎？無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」〔《莊子·天道》〕

　　〔莊子雖攻儒而甚得儒之實，故錄之。〕

　　商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁？」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」大宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝可乎？」莊子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰，以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。是以道不渝。」〔《莊子·天運》〕

　　孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子幾乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能，引援而飛，迫脅而棲，進不敢為前，退不敢為後，食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。」〔《莊子·山木》〕

　　〔老子之學，藏身甚固，運用甚巧，後世多用之。其與儒有陰陽之分。飾知驚愚，修身明污，揭日月而行，所謂陽也，然多蒙禍患。但儒者直道而行，不肯為老學之曲則全耳。〕

　　老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人于彼，修上而砂下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也，召而來。」仲尼至。曰：「丘，去汝躬矜，與汝容知，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之醜。中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾。」〔《莊子·外物》〕

　　儒以《詩》、禮發塚。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之若何？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。」「《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為！』接其鬢，壓其顪。」儒以金椎控其頤，徐別其頰，「無傷口中珠！」〔同上〕

　　〔莊子述老子之學以攻孔子，內外篇中開口輒言之，可知當時聲滿天下矣。名為孔子所特立。其攻之，曰「以俶詭幻怪之名聞」，又曰「獨弦哀歌以賣名聲於天下」，又曰「飾知驚愚修身以明污」，又曰「相引以名」。蓋皆取名為實賓、為身贅之意也。《詩》、《書》、《禮》、《樂》為孔子所定。其攻之，曰「性情不離，安用禮樂」，又曰「澶漫為樂，摘僻為禮」，又曰「聖人死，大盜止，鬥斛權衡符璽所以重盜蹠而不可禁，」皆「聖人之過」也，又曰說禮「是相於忮」，說樂「是相於淫」，又曰「儒以《詩》禮發塚」。蓋皆祖尚老子清淨無為之旨，以相攻詆也。仁以愛人，義以正我，古今之公理，推之東西南北而皆准者也。其攻之，曰黥人以仁義，劓人以是非，「蹩躠為仁，踶跂為義」，以聖人為利器而大盜乃攘臂其中，以博學為擬聖而天下不可為俗，無親者至愛，而狼虎為仁，自勉者役德，而天下易性。其顛倒乎是非，謬悖其議論，只顧一時之安，不恤天下之亂，老氏之禍慘哉！彼固知孔子之改制立教而故為剌謬者也。迨至《天下篇》則尊之為神明聖王，且以裂天下者咎諸子之道術，然則莊子亦知言者哉！〕

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