孔子改制考(85)_康有為

八五

　　孔某之齊見景公。景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可。夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以勸眾。儒學不可使譏世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫愚民。其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」〔《墨子·非儒》〕

　　且夫繁飾禮以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲酒，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之。是若人氣，鼸鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之。怒曰：「散人！焉知良儒？」夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家翠，以為，恃人之野以為尊。富人有喪，乃大說喜曰：「此衣食之端也。」〔同上〕

　　〔婚冠喪祭，相禮必以儒者，如佛之齋醮故事。蓋禮為孔禮，舍孔門外無知之者也。亦可見諸儒行道之苦心矣。後世冠婚喪事，一以巫祝主之，而儒者又不知禮節，無怪孔教之日衰也。〕

　　其徒屬弟子皆效孔丘。子貢、季路輔孔悝亂乎衛，陽虎亂乎齊，佛肸以中牟叛，黍雕刑殘，莫大焉。夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足，知弗及，而後已。今孔丘之行如此，儒士則可以疑矣。〔《墨子·非儒》〕

　　〔諸賢急於行道，如負禮器《詩》、《書》見陳涉之類耳。墨子有意攻之，故深文其言。〕

　　孔子見。景公曰：「先生素不見晏子乎？」對曰：「晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。」公告晏子。晏子曰：「三君皆欲其國安，是以嬰得順也。聞君子獨立不慚於影，今孔子伐樹削跡，不自以為辱，身窮陳、蔡，不自以為約。始吾望儒貴之，今則疑之。」景公祭路寢，聞哭聲，問梁邱據。對曰：「魯孔子之徒也，其母死，服喪三年，哭泣甚哀。」公曰：「豈不可哉？」晏子曰：「古者聖人非不能也，而不為者，知其無補于死者，而深害生事故也。」〔《墨子》佚文〕

　　〔墨子攻儒以久喪厚葬為第一義，故托晏子以攻之。〕

　　夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。〔《淮南子·氾論訓》〕

　　魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪。君無見焉。」公曰：「諾。」樂正子入見曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，孟子之後喪逾前喪，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否，謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂逾也，貧富不同也。」樂正子見孟子曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行，或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉？」〔《孟子·梁惠》〕

　　〔孟子將行道，而有臧倉之沮，尹士之譏。程子則有孔文仲之劾。朱子則有林栗、胡宏、沈繼祖之劾，至謂吃菜事魔，挾二尼為妾，拽孔子之木象，其子盜牛。從古已然。況以孔子之聖，猶伐樹于宋，削跡於陳，微服避禍，餓至七日，奚有於區區之譏乎？〕

　　然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且《志》曰『喪祭從先祖』。」曰：「吾有所受之也。」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」〔《孟子·滕文》〕

　　〔儒者創教，非先王之舊法，故滕父兄百官考於舊志，不肯相從。〕

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」〔《孟子·滕文》〕

　　〔道者，並耕之道。倉廩府庫，儒者之道。滕文公首尊儒術，許行欲以其道易天下，故先攻儒。〕

　　萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」孟子曰：「否，不然也，好事者為之也。」〔《孟子·萬章》〕

　　〔當時諸子並行，而儒道至顯，故時人妒而誣之。〕

　　淳於髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」〔《孟子·告子》〕

　　曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。」

　　曰：「昔者王豹處於淇而河西善謳，綿駒處於高唐而齊右善歌，華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗，有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」〔同上〕

　　〔淳于髡與惠施同派，殆名家者流也。名家為墨氏之後學，故亦攻儒。〕

　　無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以筍詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」〔《莊子·德充符》〕

　　〔孔子之道尚名，老學不尚名，故莊子假託而攻之。〕

　　名，公器也，不可多取；仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。〔《莊子·天運》〕

　　〔此亦莊子述老子之言以攻孔子。〕

　　意而子見許由。許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我，汝必躬服仁義而明言是非。」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」許由曰：「不然，夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳」。〔《莊子·大宗師》〕

　　枝於仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾、史是已。駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言，非乎？而楊、墨是也。〔《莊子·駢拇》〕

　　自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。〔同上〕

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