孔子改制考(82)_康有為

八二

　　▼卷十三　孔子改制弟子時人據舊制問難考

　　孔子以布衣改周之制，本天論，因人情，順時變，裁自聖心，雖游、夏不能贊一辭。然人情多安舊習，難與圖始，驟予更革，鮮不驚疑。雖以帝王之力，變法之初，固莫不銜撅驚蹙者，況以一士之力，依託古先，創立新法者哉？後世尊用孔子之制，視為固然。吾考其時，雖高弟子猶徬徨有惑言，況時人耶？今略考當時事實，以著改制之難焉。

　　宰我問：「三年之喪，期，已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火。期，可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，于女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？」〔《論語·陽貨》〕

　　〔《論語》為天下功令之書，童習之千年，而此章滋疑，無有能斷者。三年之喪，若是《大周通禮》之制，豈有聖門高弟大賢，而惡薄若是，且敢攻難於聖師之前乎？近世雖有不肖子，假有大故，猶不敢公然短為期喪，衣冠猶緣飾藍白，豈有高弟大賢，日漸聖訓，而悖謬過之？若以宰我故陳此論以待聖誨，他事猶可，安有顯犯名教，冒不韙惡薄之名，而為此哉？蓋三年喪，為孔子新改定之制。期喪，蓋是舊俗。宰我故據舊制與孔子論之。今泰西自羅馬外，各國及日本服期，用宰我之說也。《記》云：「至親以期斷。三年之喪，加隆焉爾。」已可知期是舊俗，三年是孔子加隆。考三年之喪，自古實無定制。〕

　　子張問曰：「《書》雲『高宗三年不言，言乃讙。』有諸？」仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於塚宰三年。」〔《禮記·檀弓》〕

　　子張曰：「《書》雲『高宗諒陰，三年不言』，何謂也？」子曰：「何必高宗！古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。」〔《論語·憲問》〕

　　〔高宗服三年喪，如後世晉武帝、周武帝、宋孝宗及國朝耳。子張通博，夫何不信而問其有諸？孔子雲「古之人皆然」，而又別無所聞，蓋孔子所托也。〕

　　子張曰：「女子必漸乎二十而後嫁，何也？」孔子曰：「十五許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。以為繢組抃織衽者，女子之所有事也，黼黻文章之義，婦人之所有大功也。必十五以往，漸乎二十，然後可以通乎此事；通乎此事，然後乃能上以孝于舅姑，下以事夫養子也。」〔《孔叢子·嘉言》〕

　　〔孔子之道：造端夫婦。《詩》存《葛覃》、《桃夭》，言可許嫁。蓋婚姻以時，所以慎乎情欲之感也。若舊制尊男抑女，則有過時、不及時者矣。組紘織衽，黼黻文章，二十然後可通。孔子改制而重女學如此。〕

　　子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」〔《論語·雍也》〕

　　〔孔子立男女遠別之制，著於六經，與門人講論熟矣，而見南子。子路剛者，疑夫子言行之不合也，故夫子呼天以明之。蓋當時舊制，見國君必及其夫人，如今泰西諸國皆然。夫子雖改之，初猶未能遽行也。〕

　　子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎？」子路曰：「有是哉！子之迂也。奚其正？」子曰：「野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。」〔《論語·子路》〕

　　〔考週末諸子並起創教，析言破律，名實混淆。孔子惡其害道，改制亟以正名為先。《春秋》正名分，《王制》誅亂作，鹹著斯恉。於是荀子《正名》、董子《深察名號》，皆發明孔子大義，而惠施、公孫龍輩始不得以倍譎詭辨之言惑亂天下，蓋二千年之治，皆孔子名學治之也。子路不知，故謬相詰難耳。〕

　　子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」〔《論語·憲問》〕

　　子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。」〔同上〕

　　〔舊制論人，當如後世儒者責魏徵之于太宗，曹彬之于藝祖，薄其德而沒其功，而聖人論事，重功不重德，有能救世全民者則與之。《春秋》美齊桓存亡繼絕之功，而于管仲無貶辭，二子所由疑問歟？〕

　　公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子。檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」趨而就子服伯子于門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。」子遊問諸孔子。孔子曰：「否！立孫。」〔《禮記·檀弓》〕

　　子貢曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎？」〔《穀梁》桓二年〕

　　〔子貢尚以親迎為已重，與宰我疑三年喪為已久，正同。蓋皆舉舊制以詰難孔子之新制者。〕

　　曾子撰斯問曰：「孝文乎駁不同，何？」子曰：「吾作《孝經》，以素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，故稱明王之道。」曾子辟席複坐。子曰：「居，吾語汝。順遜以避禍災，與先王以托權。」〔《孝經緯鉤命訣》〕

　　〔孔子改制，托先王稱素王，此條最明。然驟改舊制，自然文駁不同。曾子親見之，故訝之如此。〕

　　——右孔子改制，弟子據舊制問難。

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