孔子改制考(81)_康有為

八一

　　於乎！不顯文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。〔《禮記·中庸》〕

　　〔文王所以為文，即孔子也。孔子之道，純粹不可以已。〕

　　公明儀曰：文王，我師也。〔《孟子·滕文》〕

　　如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。〔《孟子·離婁》〕

　　諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。〔《孟子·離婁》〕

　　〔以文王為師，孔子之法也。文王既沒，文不在茲，則師文王而師孔子也。〕

　　待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。〔《孟子·盡心》〕

　　〔孟子去孔子少遠，義僅私淑，而崛然接大道之傳，所謂豪傑也。〕

　　昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：「哿矣富人，哀此煢獨。」〔《孟子·梁惠》〕

　　〔文王之政，即孔子井田學校之仁政也。〕

　　所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。〔《孟子·盡心》〕

　　〔養老亦孔子之仁政。〕

　　伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：「盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。」太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：「盍歸來乎？吾聞西伯善養老者。」天下有善養老，則仁人以為己歸矣。〔《孟子·盡心》〕

　　文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。〔《孟子·梁惠》〕

　　〔靈台亦孔子三雍之制。〕

　　文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？〔《孟子·梁惠》〕

　　宣王問於春子曰：「寡人欲行孝弟之義，為之有道乎？」春子曰：「昔者衛聞之樂正子曰：文王之治岐也，五十者杖於家，六十者杖於鄉，七十者杖於朝〔朝當作國〕，見君揖杖。八十者杖於朝，見君揖杖。君曰：趣見客，毋俟朝。以朝乘車輲輪，禦為僕，送至於家，而孝弟之義達于諸侯。九十杖而朝，見君建杖。君曰：趣見，毋俟朝。以朝車送之舍。天子重鄉養，卜筮巫醫禦于前，祝咽祝哽以食，乘車輲輪，胥與就膳徹，送至於家。君如有欲問，明日就其室，以珍從，而孝弟之義達于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義，盍反文王之治岐？」〔《尚書大傳·略說》〕

　　《詩》云：「憂心悄悄，慍於群小。」孔子也。「肆不殄厥慍，亦不隕厥問」。文王也。〔《孟子·盡心》〕

　　由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則見而知之，若文王則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之，若孔子則聞而知之。〔同上〕

　　文王亦可謂大儒已矣。〔《韓詩外傳》〕

　　文王卒受天命，作物配天，制法任地，行三明，親親，尚賢，民明教，通于四海。〔《大戴記·少間》〕

　　天之命文王，非涘涘然有聲音也。文王在位而天下大服，施政而物皆聽命，則行禁則止，搖動而不逆天之道。故曰天乃大命文王，文王受命。〔《尚書大傳·康誥》〕

　　若此而不為意者，羞法文王也。〔《呂覽·開春》〕

　　——右孔子改制後弟子後學皆稱文王。

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