孔子改制考(80)_康有為

八〇

　　夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知順逆之理，小大至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。世俗之為說者曰：「堯舜不能教化。是何也？」曰：朱、象不化。是不然也。堯舜，至天下之善教化者也，南面而聽，天下生民之屬，莫不振動從服，以化順之，然而朱、象獨不化，是非堯舜之過，朱、象之罪也。堯舜者，天下之英也。朱、象者，天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱、象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！〔《荀子·正論》〕

　　夫堯舜者，一天下者也，不能加毫末於是矣。〔《荀子·王制》〕

　　請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由、善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均，辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治，雖有賢聖，適不遇世孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二女任以事，大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序，外不避仇，內不阿親賢者予。禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服，舉舜甽畝，任之天下身休息。〔《荀子·成相》〕

　　古者，帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。〔《荀子·議兵》〕

　　子夏讀《書》畢，見夫子。夫子問焉，「子何為於書？」對曰：「《書》之論事也，昭昭若日月之明，離離若參辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。商所受于夫子者，志弗敢忘也。雖退而窮居河、濟之間，深山之中，壤室編蓬，為戶於中，彈琴詠先王之道，則可謂發憤慷慨矣。」〔《尚書大傳·略說》〕

　　子張曰：「堯舜之王，一人不刑而天下治。何則？教誠而愛深也。今一夫而被此五刑。」子龍子曰：「未可謂能為書。」孔子曰：「不然也，五刑有此教。」〔《尚書大傳·甫刑》〕

　　堯者，高也，饒也，言其隆興煥炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。〔《尚書大傳·略說》〕

　　《堯典》可以觀美。〔《尚書大傳·甫刑》〕

　　《詩》之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。〔《韓詩外傳》〕

　　然則觀物之動，而先覺其萌，絕亂塞害，於將然而未行之時，《春秋》之志也，其明至矣。非堯舜之智，知禮之本，孰能當此？〔《繁露·仁義法》〕

　　苟能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德也。〔《繁露·俞序》〕

　　化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德，此大治之道也。〔《繁露·身之養》〕

　　堯舜之盛，《尚書》載之。〔《史記·太史公自序》〕

　　儒書稱堯舜之德，至優至大，天下太平。〔《論衡·儒增》〕

　　五帝三王，顏淵獨慕舜者，知己步騶有同也。〔《論衡·案書》〕

　　聖王莫過堯舜。堯舜之治，最為平矣。〔《論衡·是應》〕

　　今文學言治則稱堯舜。〔《鹽鐵論·相刺》〕

　　孟子曰：「堯、舜之道，非遠人也，而人不思之耳。」〔《鹽鐵論·執務》〕

　　〔孔子祖述堯舜，孟子言必稱堯舜，尤多托以為人道之極，故隨事皆稱焉。下仿此。〕

　　萬章問曰：「舜往于田，號泣於旻天，何為其號泣也？」孟子曰：「怨慕也。」萬章曰：「父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」曰：「長息問于公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于旻天，于父母則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣。父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女百官牛羊倉廩，備以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為天子而不足以解憂。人悅之，好色，富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」〔《孟子·萬章》〕

　　孟子曰：天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親不可以為人，不順乎親不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。〔《孟子·離婁》〕

　　舜為法於天下，可傳於後世，我猶未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。〔《孟子·離婁》〕

　　大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取於人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。〔《孟子·公孫醜》〕

　　如是則舜禹還至，王業還起，功壹天下。名配舜禹，物由有可樂如是其美焉者乎？〔《荀子·王霸》〕

　　昔者，舜之治天下也，不以事詔而萬物成。〔《荀子·解蔽》〕

　　好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。〔同上〕

　　法禹舜而能揜跡者邪？〔《荀子·賦篇》〕

　　昔舜巧於使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬。是舜無失民，造父無失馬。〔《荀子·哀公》〕

　　舜不登而高，不行而遠，拱揖於天下，而天下稱仁。〔《尚書大傳·略記》〕

　　昔者舜欲以樂傳教於天下。〔《呂氏春秋·察傳》〕

　　——右孔子改制後弟子後學皆稱堯舜。

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