孔子改制考(78)_康有為

七八

　　堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔《易·繫辭》〕

　　孔子、墨子俱道堯舜，而取捨不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎？殷周七百余歲，虞夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗而必之者，愚也。弗能必而據之者，誣也。故明據先王、必定堯舜者，非愚則誣也。〔《韓非子·顯學》〕

　　〔儒墨同道堯舜而相反。當時托堯舜，如許行托神農，百家稱黃帝，出於時風，學人頗知之。韓非雖不足信據，而並在儒墨外，謂其無參驗，不可必，亦見其時外論。《孝經緯》所謂托先王以明權，非聖人孰可行之？〕

　　子曰：「大哉！堯之為君也。」「惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。」〔《論語·泰伯》〕

　　〔黨人稱「大哉孔子」，「無所成名」，與孔子稱堯同。荀子、列子皆謂五帝不傳政，堯無政傳，安能名之？〕

　　子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。〔《論語·衛靈》〕

　　子曰：舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！〔《禮記·中庸》〕

　　子曰：舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。〔同上〕

　　孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。〔《孟子·告子》〕

　　故孔子曰：孝弟之至，通於神明，光于四海，舜之謂也。〔《新序·雜事第一》〕

　　孔子曰：《簫韶》者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至。其為音，如寒暑風雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以聖人務其本。〔《樂緯動聲儀》〕

　　樂則《韶舞》。〔《論語·衛靈》〕

　　子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。〔《論語·八佾》〕

　　以虞錄親樂。〔《繁露·三代改制》〕

　　〔孔子錄樂取《韶》。《韶樂》即孔子樂，辨見前。〕

　　《河圖》命紀也。圖天地帝王終始存亡之期，錄代之矩。使帝王受命用吾道，述堯理代平，制禮放唐之文，化洽作樂，名斯在。〔《尚書緯璿機鈐》〕

　　若稽古帝曰重華，欽翼皇象。建寅，授正朔。〔《尚書緯·尚書中候》〕

　　——右孔子法堯、舜。

　　子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！〔《論語·子罕》〕

　　〔孔子以文自任，直繼文王，絕不辭讓，反覆言之，號為「斯文」，並不以為諡法。事出《論語》。此為孔門微言，至可信據。〕

　　元年春王正月。王者孰謂？謂文王也。〔《公羊》隱元年傳〕

　　《春秋》曰：「王正月。」《傳》曰：「王者孰謂？謂文王也。」〔《繁露·三代改制》〕

　　文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端，方陳受命，制正月，故假以為王法。不言諡者，法其生不法其死，與後王共之，人道之始也。〔《公羊》隱元年何注〕

　　〔文王但假為王法，非真王也。又雲法生不法死，與後王共之。生文王為誰？非孔子而何？開宗明義，特揭徽號，此為孔門微言。知其本原，乃可通大道。〕

　　文王見禮壞樂崩，道孤無主；故禮經三百，威儀三千。正經三百五，動儀三千四。〔《禮緯稽命征》〕

　　〔周文王之時，無禮壞樂崩，然則此文王非孔子而何？故《禮經》三百，《威儀》三千，皆孔子所制。〕

　　王者孰謂？謂文王也。疑三代謂疑文王。〔《春秋緯元命苞》〕

　　引文王者，文王始受命，制法度。〔《公羊》文九年何注〕

　　王者無求。曰：是子也，繼文王之體，守文王之法度。文王之法無求而求，故譏之也。〔《公羊》文九年傳〕

　　〔凡後世誦儒書，任儒統，衣儒服，皆所謂繼文王之體，守文王之法度者。〕

　　孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？」文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。〔《論衡·超奇》〕

　　孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？」文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，傳在漢也。〔《論衡·佚文》〕

　　〔周文王為周制，孔子之文王為漢制。〕

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