孔子改制考(77)_康有為

七七

　　▼卷十二　孔子改制法堯舜文王考

　　〔堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也。然吾讀《書》，自《虞書》外，未嘗有言堯舜者。《召誥》曰：「我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。」又曰：「我不敢知曰有夏服天命，惟有歷年」；「我不敢知曰有殷受天命，惟有歷年。」又曰：「丕若有夏曆年，式勿替有殷歷年。」《多方》曰：「非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。」《立政》曰：「古之人，迪惟有夏」，「亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命。」皆夏殷並舉，無及唐虞者。蓋古者大朝，惟有夏、殷而已，故開口輒引以為鑒。

　　堯舜在洪水未治之前，中國未辟，故《周書》不稱之。惟《周官》有「唐、虞稽古，建官惟百」之言，然是偽書，不足稱也。《呂刑》有「三後」矣，「皇帝清問下民」，古人主無稱「皇帝」者，蓋「上帝」也。則亦無稱堯舜者。若《虞書·堯典》之盛，為孔子手作，觀《論衡》所述「欽明文思」以下為孔子作。皋陶有「蠻夷猾夏」之辭，堯、舜時安得有夏？其為孔子所作至明矣。韓非謂孔、墨同稱堯舜，而取捨相友，堯舜不可複生，誰使定孔、墨之真？由斯以推，堯、舜自讓位盛德，然太平之盛，蓋孔子之七佛也。《孝經緯》所謂托先王以明權。

　　孔子撥亂升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托堯、舜以行民主之太平，然其惡爭奪，而重仁讓，昭有德，發文明。《易》曰「言不盡意」，其義一也。特施行有序，始於粗糲而後致精華。《詩》托始文王，《書》托始堯舜，《春秋》始文王終堯舜。《易》曰「言不盡意」，聖人之意，其猶可推見乎？後儒一孔之見，限於亂世之識，大鵬翔於寥廓，而羅者猶守其藪澤，悲夫！〕

　　仲尼祖述堯、舜，憲章文、武。〔《禮記·中庸》〕

　　〔孔子改制，專托堯、舜、文、武。公羊既發大義，子思傳之與公羊合，可謂獨提宗旨，發揭微言。孔子最尊文王之讓德，志在文王。然墨子謂孔子法周而未法夏，荀子謂孔子一家得周道舉而用之，故亦並稱文、武也。〕

　　昔者三代聖王既沒，天下失義，後世之君子，或以厚葬久喪為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行則相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。〔《墨子·節葬》〕

　　〔孔子厚葬久喪，墨子薄葬短喪，相非相反，而皆自謂堯、舜、禹、湯、文、武之道。此與韓非《顯學篇》謂孔子、墨翟「俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜」，堯、舜不可複生，誰使定堯、舜之真，全合。比兩書觀之，藉仇家之口以明事實，可知六經中之堯、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄託，所謂盡君道，盡臣道，事君治民，止孝止慈，以為軌則，不必其為堯、舜、文王之事實也。若堯、舜、文王之為中國古聖之至，為中國人人所尊慕，孔、墨皆托以動眾，不待言矣。〕

　　——右孔子法堯舜文王總義。

　　君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。則未知其為是與，其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？〔《公羊》哀十四年傳〕

　　〔《春秋》始于文王，終於堯舜。蓋撥亂之治為文王，太平之治為堯舜，孔子之聖意，改制之大義，公羊所傳微言之第一義也。〕

　　堯舜當古曆象日月星辰，百獸率舞，鳳凰來儀。《春秋》亦以王次春，上法天文，四時具，然後為年，以敬授民時，崇德致麟，乃得稱太平。道同者相稱，德合者相友，故曰樂道堯舜之道。〔《公羊》哀十四年何注〕

　　〔《春秋》據亂，未足為堯舜之道；至終致太平，乃為堯舜之道。〕

　　孔子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。放鄭聲，遠佞人。」道而行之於世，雖非堯舜之君，則亦堯舜也。〔《新語·思務》〕

　　孔子生於亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟。〔《鹽鐵論·大論》〕

　　曰若稽古帝堯，曰放勳。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅暐夷，曰暘穀，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧穀，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昂，以正仲冬，厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：「諮，汝羲暨和，期，三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績鹹熙。」

　　帝曰：「疇諮若時登庸。」放齊曰：「胤子朱，啟明。」帝曰：「籲！嚚訟，可乎？」帝曰：「疇諮若予采。」驩兜曰：「都，共工方鳩僝功。」帝曰：「籲！靜言庸違，象恭滔天。」帝曰：「諮四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其諮，有能俾乂。」僉曰：「於，鯀哉！」帝曰：「籲，咈哉。方命圯族。」嶽曰：「異哉，試可乃已。」帝曰：「往，欽哉。」九載，績用弗成。帝曰：「諮，四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。」嶽曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞，予聞。如何？」嶽曰：「瞽子。父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。」

　　帝曰：「我其試哉！」女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於媯汭，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：「格汝舜，詢事考言，乃言底可績。三載，汝陟帝位。」舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗。望於山川，遍於群神。輯五瑞，既月，乃日覲四嶽群牧，班瑞於群後。歲二月，東巡守，至於岱宗，柴，望秩於山川，肆覲東後，協時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉，三帛，二生，一死，贄，如五器，卒乃複。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群後四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，封十有二山，濬川。

　　象以典刑，流宥五刑：鞭作宮刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑。「欽哉欽哉！惟刑之恤哉！」流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗于三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，詢於四嶽，辟四門，明四目，達四聰。諮十有二牧，曰：「食哉惟時。柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。」舜曰：「諮四嶽，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。」僉曰：「伯禹作司空。」

　　帝曰：「俞，諮禹，汝平水土，惟時懋哉！」禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」帝曰：「棄，黎民阻饑，汝後稷，播時百穀。」帝曰：「契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。」帝曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。」帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂哉！」帝曰：「俞，諮垂，汝共工。」垂拜稽首，讓於殳昚暨伯與。

　　帝曰：「俞，往哉！汝諧。」帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」僉曰：「益哉！」帝曰：「俞，諮益，汝作朕虞。」益拜稽首，讓于朱虎、熊羆。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」帝曰：「諮四嶽，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷。」帝曰：「俞，諮伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：「俞，往，欽哉！」帝曰：「夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」夔曰：「于予擊石拊石，百獸率舞。」帝曰：「龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。」帝曰：「諮汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。」三載考績，三考，黜陟幽明，庶績鹹熙，分北三苗。舜生三十征庸，三十在位。五十載，陟方乃死。〔《尚書·堯典》〕

　　〔《堯典》一字皆孔子作，凡有四證：

　　王充《論衡》：《尚書》自「欽明文思」以下，何人所作也？曰篇家也；篇家者誰也？鴻筆之人也；鴻筆之人何人也？曰孔子也。則仲任尚知此說，其證一。

　　《堯典》制度與《王制》全同，巡狩一章文亦全同。《王制》為素王之制，其證二。

　　文辭若「光被四表，格於上下，克明俊德，以親九族」等，調諧詞整，與《乾卦》彖辭爻辭「雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成」同，並為孔子文筆，其證三。

　　夏為禹年號，堯、舜時禹未改號，安有夏？而不雲蠻夷猾唐猾虞，而雲猾夏，蓋夏為大朝，中國一統，實自禹平水土後，乃通西域，故周時人動稱夷夏、華夏，如近代之稱漢、唐。故雖以孔子之聖，便文稱之，亦曰猾夏也。證四。

　　《春秋》、《詩》皆言君主，惟《堯典》特發民主義。自「欽若昊天」後，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，辟四門以開議院，六宗以祀，變生萬物，象刑以期刑措。若斯之類，皆非常異義托焉。故《堯典》為孔子之微言。素王之巨制，莫過於此！〕

學達書庫(xuoda.com)