孔子改制考(75)_康有為

七五

　　樂所由來者尚也，必不可廢。有節有侈、有正有淫矣，賢者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五穀》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之穀，以生空竅厚鈞者，斷兩節間，其長三寸九分，而吹之以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合；黃鐘之宮，皆可以生之。故曰黃鐘之宮，律呂之本。

　　黃帝又命伶倫與榮將，鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。乃令曨先為樂倡，曨乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。帝嚳命咸黑作為聲歌，九《招》六《列》六《英》。有倕作為鼙鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鞀、椎鐘。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙擊鐘磬，吹苓展管篪，因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪穀之音以歌，乃以麋躭置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。

　　瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃命質修九《招》、六《列》、六《英》，以明帝德。禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大沄》，歌《晨露》，修九《招》、六《列》以見其善。

　　周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：「殷可伐也。」文王弗許。周公旦乃作詩曰：「文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。」以繩文王之德。武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘於京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷。周公遂以師逐之，至於江南，乃為《三象》，以嘉其德。故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。〔《呂氏春秋·古樂》〕

　　〔按，孔子三百篇，據大戴《投壺篇》，僅傳《關雎》、《卷耳》、《葛覃》、《鵲巢》、《騶虞》、《鹿鳴》、《白駒》、《伐檀》八篇。漢時《上之回》、《艾如張》等樂府，至六朝僅傳二十四篇。六朝《子夜》、《清鳩》、《白珝》、《烏棲》等曲，至唐時僅傳六十余曲。唐時詩皆入律，旗亭雛鬟，皆歌詩人絕句。至宋時，見吳曾《能改齋漫錄》，僅傳「黃河遠上」一詩之節拍。宋詞及《九張機》、《滾拍》，其音節元時已亡。今樂府古音傳於今者，只有明嘉靖時之魏良輔，若元時北曲之音節，已亡矣。至於樂律，則隋時蘇提婆之龜茲二十八調，宋時已亡。宋時十六調至今已亡，笛孔中勾字一調，今亦亡矣。曲樂之音節要眇，宮商分析，尤易舛錯，苟失傳人，即不可考。由此推之，樂無能傳至五百年者。孔子於黃帝、頊、嚳相去二千餘年，唐、虞、夏、商亦千余歲，安能傳至漢章帝時尚舞六代之樂？其為孔子所托無疑，故墨子敢非之也。〕

　　禹之法猶存，而夏不世王。〔《荀子·君道》〕

　　〔按《論語》、《中庸》、《禮記·禮運》稱夏禮能言，杞不足征。既不足征，則禹之法度典章，今日安有存乎？此為儒托古無疑矣。〕

　　古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內千里者也。〔《荀子·強國》〕

　　〔按，此與孟子所引夏後、殷之盛未有過千里之說，同。〕

　　古者湯以亳，武王以滈，皆以百里之地也。〔《荀子·議兵》〕

　　湯居亳，武王居狖，皆百里之地也。〔《荀子·正論》〕

　　〔按，《孟子》，齊宣王謂文王之囿七十里，孟子謂「於傳有之」，則當時事實也。囿既七十里，以百里大國計之，已占其七分，豈複成國哉？當時境地寥廓，隨地皆可遷徙，隨地皆可墾拓，非有如今日此疆彼界之嚴也，則非百里明矣。乃孟子謂文王以百里，荀子謂湯、武皆百里之地，可知百里為孔子之制，托古以明之耳。又《賈子新書》，欲天下之治安，莫若「眾建諸侯而少其力」，所謂「力少則易使以義，國小則無邪心」。賈子發明孔子制者也。〕

　　凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其由來者也。〔《荀子·禮論》〕

　　故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也。〔《荀子·禮論》〕

　　〔按，事生、送死、祭祀、師旅之禮，國家重典也。既為百王所同，則皇皇巨制，彪曜古今，豈有不知厥由來者哉？何以夏禮、殷禮、杞、宋皆不足征？且既為百王所同，何以墨子所稱述者又不同也。至墨子喪制三月，孔子三年，故滕文欲行之，父兄百官皆不欲，援引先君以撓之。不然，是為百王所同，古今一致，滕文行之，百官敢誣先君以不孝者哉？可無疑於孔子托先王者矣。〕

　　古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。〔《公羊》宣十五年傳〕

　　〔按《孟子》，貉稽言「吾欲二十而取一」。孟子攻之，蓋非孔子中正之制也。古無是制，孔子托之耳。〕

　　「作三軍」。《傳》曰：古者上卿、下卿、上士、下士。〔《公羊》襄十一年傳〕

　　〔三代前無是制，孔子托之耳。與《管子·法法》之言四士說，同。〕

　　子曰：大哉！堯之為君也。巍巍乎！惟天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。〔《論語·泰伯》〕

　　〔「民無能名」，固見堯之大，然亦可考見堯無事實流傳。凡孔、墨所稱，同為托古也。〕

　　夫學者載籍極博，猶考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。〔《史記·伯夷列傳》〕

　　〔按三代以上茫昧無稽，列子所謂若覺若夢若存若亡也。虞、夏之文，舍六經無從考信。韓非言堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠？可見六經中先王之行事，皆孔子托之以明其改作之義。「《詩》、《書》雖缺」句，疑劉歆偽竄。〕

　　孔子曰：殷路車為善而色尚白。〔《史記·殷本紀》〕

　　〔董子《三代改制質文》篇詳言之。孔子立三統之義。〕

　　子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。〔《論語·八佾》〕

　　〔孔子最尊禪讓，故特托堯、舜，已詳《孔子特尊堯舜篇》。《韶樂》即孔子所定之樂。《繁露·三代改制質文》篇：《春秋》應天作新王之事，時正黑統，王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋，樂宜親《韶》、《武》，故以虞錄親樂。非孔子之樂而何？〕

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