孔子改制考(74)_康有為

七四

　　予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》，章矣！顧弟弗深考。其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說，非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。〔《史記·五帝本紀》〕

　　〔系姓古無之。孔子吹律定姓。《大傳》系之以姓而不殊，百世而婚姻不通，周道然也，則夏、殷已不然。蓋孔子特立托之五帝耳。《春秋繁露·三代改制質文》篇言殷陽周陰，詳言之。此謂顧弟弗深考，時時見於他說，又謂非深思知意，難為淺見寡聞者道，又謂其所表見皆不虛，更以堅人之信。史公蓋深知托古之旨矣。〕

　　太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之，孔子所傳《宰予問》、《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。〔《史記·五帝本紀》〕

　　〔《五帝德》及《帝系姓》，皆孔子所定。然堯、舜三代，同出黃帝，堯、舜周親，何舜至耕稼陶漁，堯須明揚側陋？若夫玄鳥生商，履武降稷，詩人所歌，則皆無父而生，平林寒冰，鳥覆牛腓，決非帝王之家。姓別男女，周道乃然，古無是制，何有系姓？稷母為帝嚳元妃，不應逾越摯堯將二百年，乃見用於舜。世疑皆孔子所托，或疑以傳疑，故兩傳之。以理而言，《詩》文可證也。〕

　　古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之，自天子達于庶人，非直為觀美也，然後盡于人心。不得，不可以為悅。無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？〔《孟子·公孫醜》〕

　　「諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，赩粥之食，自天子達于庶人，三代共之。」然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。」〔《孟子·滕文》〕

　　〔三年之喪，為孔子增改之制，托于三代聖王以行之。孟子為孔子後學，故日以推行孔道為事。若本是三代舊制，則魯自周公、伯禽至平公，滕自叔繡至定公，中間非無賢君，豈敢悖當王定制，何至絕無一人行之？魯為秉禮，亦無人行之，何也？且自親臣、重臣、言官盈廷會議具奏，無一人以為可者。若《大周會典》、《大周通禮》，顯有此條，且上溯夏、殷《會要》皆有之，百官議奏能引《志》曰，觀瞻具在，有不知而公然違悖者乎？與宰我問短喪、齊宣王欲短喪，三說參考之，自悟其為孔子新改之制，托古以為三代矣，而尤莫若此條之明晰。國朝滿洲臣工，皆服喪百日。乾隆時舒赫德請令滿洲臣工一律服三年喪，不行。舒赫德即孟子也。以今證古，何足異乎？〕

　　子張曰：《書》雲「高宗諒陰，三年不言」，何謂也？子曰：何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。〔《論語·憲問》〕

　　〔孔子立三年喪之制，而著之於《書》，蓋古者高宗嘗獨行之。孔子托古定制，故推之為古之人皆然。〕

　　子張問曰：《書》雲「高宗三年不言，言乃讙」，有諸？仲尼曰：胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於塚宰三年。〔《禮記·檀弓》〕

　　〔義同上。〕

　　王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」對曰：「昔者公劉好貨。《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」對曰：「昔者太王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及薑女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？」〔《孟子·梁惠王》〕

　　〔公劉、太王皆非好貨好色之君，而孟子乃托之以勉宣王。蓋當時人情皆厚古而薄今，儒者之說，又遷遠而難於信，故必借古人以為據，然後使其無疑而易於入。此雖孟子引導時君之法，而儒家之善於托古，亦可見矣。《淮南子》所謂故為道者必托之神農、黃帝而後能入說，此類是也。〕

　　古者冠縮縫，今也衡縫，故喪冠之反吉，非古也。〔《禮記·檀弓》〕

　　幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。絰也者，實也。掘中霤而浴，毀灶以綴足，及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。學者行之。〔《禮記·檀弓》〕

　　縣子曰：綌衰趯裳，非古也。〔《禮記·檀弓》〕

　　質家親親先立娣，文家尊尊先立侄。嫡子有孫而死，質家親親先立弟，文家尊尊先立孫。其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生。〔《公羊》隱元年何注〕

　　〔質家文家，孔子所托三統之別號。《春秋》詭辭詭實，故不必言夏、殷、周，而曰質家、文家也。〕

　　「譏始不親迎也」。何注：禮，所以必親迎者，所以示男先女也。於廟者，告本也。夏後氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆於戶。〔《公羊》隱三年傳〕

　　〔古未有親迎之禮，蓋尊男卑女，從古已然。孔子始發君聘臣，男下女，創為親迎之義，故於《春秋》著之。何邵公所雲夏、殷、周之逆，蓋皆儒者假託以為說。不然，親迎果為三代所有，煌煌巨典，昭布天下，而孔子何為獨陳於哀公之前，而公訝其已重，一若聞所未聞者？〔見《大戴禮》哀公問於孔子〕墨子亦稱三代先王，而譏儒者親迎「祇褍若僕」。蓋孔子創制托古耳。〕

　　二月三月皆有王者。二月，殷之正月也。三月，夏之正月也。王者存二王之後，使統其正朔，服其服色，行其禮樂，所以尊先聖，通三統。師法之義，恭讓之禮，於是可得而觀之。〔《公羊》隱三年何注〕

　　〔《春秋》於十一月、十二月、十三月皆書王，餘則無之。蓋三正皆孔子特立，而托之三王。其實秦、漢皆用十月，疑古亦當有因，未必用三正也。〕

　　黃帝之樂曰《咸池》。〔《樂緯動聲儀》〕
　　顓頊之樂曰《五莖》。
　　帝嚳之樂曰《六英》。
　　堯樂曰《大章》。
　　舜樂曰《簫韶》。
　　禹樂曰《大夏》。
　　殷曰《大沄》。
　　周曰《酌》。
　　孔子曰：《簫韶》者，舜之遺者也。〔並同上〕

　　王者治定制禮，功成作樂。未製作之時，取先王之禮樂宜於今者用之。堯曰《大章》，舜曰《簫韶》，夏曰《大夏》，殷曰《大沄》，周曰《大武》，各取其時民所樂者名之。〔《公羊》隱五年何注〕

　　〔《繁露·三代改制質文》篇：「禮樂各以其法，象其宜。」又曰：「《春秋》應天作新王之事，王魯，絀夏，親周，故宋，樂宜親《招》、《武》，故以虞錄親，樂制宜商。」可見孔子托古以定樂制。不然，凡樂律音曲恒易失傳，難以傳之五百年者。孔子去黃帝、頊、嚳已二千餘載，堯、舜、夏、商亦千餘載，烏得有聞《韶》忘味之理乎？其托無疑矣。〕

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