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七三

▼卷十一　孔子改制托古考 　　〔孟子曰：「大人者，言不必信，惟義所在。」斯言也，何為而發哉？大人莫若孔子，其為孔子改制六經言耶？慈母之養子也，托之鬼神古昔以聳善戒惡；聖人愛民如子，其智豈不若慈母乎？子思曰「無征不信，不信民弗從」。欲征信莫如先王。傳曰：「可與立，未可與權。」《易》曰：「《巽》以行權。」權者知輕重之謂。撥亂救民，硜硜必信，義孰重輕？巽辭托先王，俾民信從，以行權救患。孔子乎，將為硜硜必信之小人乎？抑為唯義所在之大人乎？況寓言尤諸子之俗哉。〕 　　子曰：「吾作《孝經》，以素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，故稱明王之道。」曾子避席複坐。子曰：「居，吾語女，順孫以避災禍，與先王以托權」。〔《孝經緯鉤命訣》〕 　　〔孔子改制托古大義，全見於此。一曰素王之誅賞，一曰與先王以托權。守經之徒，可與立者也。聖人但求有濟於天下，則言不必信，惟義所在。無征不信，不信民不從，故一切制度托之三代先王以行之。若謂聖人行事不可依託，則是以硜硜之小人，律神化之孔子矣。布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。〕 　　文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陳受命，制正月，故假以為王法。〔《公羊》隱元年何注 　　《春秋》以新王受命，而文王為受命之王，故假之以為王法，一切制度皆從此出。必托之文王者，董子《繁露》所謂時詭其實，以有所諱也。必如是而後可以避禍，而後可以托王。《論語》「文王既沒，文不在茲乎」，孔子明以自謂矣。何邵公非嫡傳口說，何敢謂為假乎？〕 　　仲尼之作《春秋》也，上探正天端王公之位，萬民之所欲；下明得失，起賢才以得後聖。故引史記，理往事，正是非，見王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：吾因其行事而加乎王心焉，以為見之空言，不如行事博深切明。〔《繁露·俞序》〕 　　孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體，故緣人情，赦小過。《傳》又明之曰：君子辭也。孔子曰：吾因行事，加吾王心焉，假其位號以正人倫，因其成敗以明順逆。〔同上〕 　　〔孔子以布衣而改亂制，加王心，達王事，不得不托諸行事，以明其義。當時門人猶惑之，況門外者乎？此孔子之微言，董子能發明之。〕 　　有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也。然後托乎《春秋》正不正之間，而明改制之義，一統乎天子，而加憂於天下之憂也，務除天下所患，而欲上通五帝，下極三王，以通百王之道。〔《繁露·符瑞》〕 　　〔孔子受天命，改亂制，通三統，法後王，托古改制之義，此條最為顯碻，可無疑矣。〕 　　托記高祖以來，事可及問聞知者，猶曰我但記先人所聞，辟製作之害。〔《公羊》哀十四年何注 　　略與《鉤命訣》義同，本文自明顯。邵公蓋深知口說者。〕 　　《春秋》假行事以見王法。聖人為文辭孫順，善善惡惡，不可正言其罪。〔《公羊》莊十年何注〕 　　太史公曰：余聞董生曰：周道衰廢。孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。子曰：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」〔《史記·太史公自序》〕 　　〔太史公，董生嫡傳。《春秋》之學，皆有口說相傳，故深知孔子托古改制之義。〕 　　明《春秋》之道亦通于三王，非主假周以為漢制而已。〔《公羊》桓三年何注〕 　　〔夏、殷、週三統，皆孔子所托，故曰「非主假周」也。〕 　　昔者三代聖王既沒，天下失義。後世之君子，或以厚葬久喪以為仁也、義也、孝子之事也，或以厚葬久喪以為非仁義、非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反。皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也，而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。〔《墨子·節葬》〕 　　〔厚葬久喪，孔子之制，當時未有定論。墨子攻之為言相非，行相反，則儒教托古之義不待辨。〕 　　孔子、墨子俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？〔《韓非子·顯學》〕 　　〔孔子稱堯舜五服五章，山龍藻火，大章《韶樂》，而墨子稱堯舜土階茅茨，夏葛冬裘，所謂取捨不同也，皆自謂真堯、舜。可見當時托古于先王之風，韓非猶及知之。〕 　　且夫世之愚學，皆不知治亂之情，讘多誦先古之書，以亂當世之治。〔《韓非子·奸劫弑臣》〕 　　夫稱上古之傳，頌辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲，而不可以為治也。〔《韓非子·外儲說左》〕 　　《春秋》之於世事也，善復古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：「王者必改制。」自僻者得此以為辭，曰：「古苟可循，先王之道何莫相因？」世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。〔《繁露·楚莊王》〕 　　〔孔子之作《春秋》，托新王以改制，而其於世事，則欲人之法先王，豈不自相剌謬？不知改制者，孔子之隱志；法先王者，《春秋》之托詞。在當時莫知其故。自後世口說微言，流布天下，改制之義既彰，僻者乃有「先王之道何莫相因」之說，蓋猶未明托之義，反以為口實而相難也。〕 　　古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作。語皆道古以害今，飾虛言以亂實。人善其所私學，以非上之所建立。〔《史記·秦始皇紀》〕 　　〔「侯」字疑「子」字之誤，蓋謂諸子並作，道古虛言，皆托先王以非當世也。〕 　　孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得「夏時」焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》、《乾》焉。《坤》、《乾》之義，「夏時」之等，吾以是觀之。〔《禮記·禮運》〕 　　〔夏、殷之禮皆無征，而僅得《坤》、《乾》之義，夏時之等。何為尚有此瑣碎喪祭之典，如《檀弓》所雜稱引者？然則為儒者之稱托，何疑？〕 　　《春秋》王魯，托隱公以為始受命王，因儀父先與隱公盟，可假以見褒賞之法。〔《公羊》隱元年何注〕 　　〔此發諸侯歸命、新王蒙褒之制，孔子托此以見義。〕 　　定、哀多微辭，主人習其讀而問其傳，則未知己之有罪焉爾。〔《公羊》定元年傳〕 　　孟子道性善，言必稱堯、舜。〔《孟子·滕文》〕 　　〔孟子書多稱引堯、舜，故言性善，亦托之堯、舜，以明其旨。董子亦言性善。蓋皆公羊家言也。〕

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