孔子改制考(72)_康有為

七二

　　仲尼作經，本一而已。〔《申鑒·時事》〕

　　《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，或因或作，而成于仲尼乎？其益可知也。〔《揚子·問神》〕

　　孔子定六經以行其道。〔《白虎通·五經》〕

　　六經之作皆有據。〔《論衡·書解》〕

　　孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。〔《淮南·說林》〕

　　治世有孔子之經。〔《潛夫論·思賢》〕

　　孔子作法五經，運之天地，稽之圖像，質于三王，施于四海。〔《春秋緯演孔圖》〕

　　〔此義與《中庸》「君子之道本諸身，征之庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」同。若其直指五經為孔子作，尤為明顯。自劉歆篡亂諸經，歸之周公，而孔子製作之義晦矣。幸賴孔門口說遺文猶有存者，足以證知。吉光片羽，可謂鴻寶。〕

　　孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎！」文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，傳在漢也。受天之文。文人宜遵五經六藝為文。〔《論衡·佚文》〕

　　〔五經六藝之文，孔子為漢制之，則五經六藝非孔子所作而何？王仲任猶傳微言哉。〕

　　孔子之胸有文，曰：「製作定世符運。」〔《春秋緯演孔圖》〕

　　孔子謂老聃曰：「某治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。」〔《莊子·天運》〕

　　古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，知天下，澤及百姓，明于本數，系於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下，而設於中國者，百家之學，時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。〔《莊子·天下》〕

　　〔莊子學出田子方。田子方為子夏弟子，故莊生為子夏再傳，實為孔子後學。其《天下》篇遍論當時學術，自墨子、宋鉶、田駢、慎到、關尹、老聃、惠施，莊周亦自列一家，而皆以為耳目鼻口，僅明一義，不該不遍，一曲之士，不見純體而裂道術，雲鄒魯之士，縉紳先生，能明之。縉紳是儒衣，鄒、魯皆孔子後學，則古人非孔子而何？所以尊孔子者，雲配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。又開篇稱為神明聖王。

　　自古尊孔子、論孔子，未有若莊生者。雖子思稱孔子曰「洋洋乎發育萬物，峻極於天，上律天時，下襲水土」，不若莊子之該舉。子貢、有若、宰我所稱，益不若子思矣。固由莊生之聰辨，故一言而能舉其大，亦由莊生曾為後學，能知其深也。後世以《論語》見孔子，僅見其庸行；以《春秋》見孔子，僅見其據亂之制；以心學家論孔子，僅見其本數之端倪；以考據家論孔子，僅見其末度之一二。有莊生之說，乃知孔子本數末度，小大精粗，無乎不在。信乎惟天為大！固與後儒井牖之見異也。雲「《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分」。

　　朱子謂其以一字斷語，如大斧斫下。非知之深，安能道得？六經之大義，六經之次序，皆賴莊生傳之。雲「其明而在數度」，「其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》」，皆孔子所作，數度殆即緯歟？莊子又稱「孔子祇十二經以見老子」。十二經者，六經、六緯也。孔子後學，傳六經以散於天下，設教於中國，于孔學傳經傳教之緒，亦賴此而明。莊生稱孔子「內聖外王」，與荀子「聖者盡倫者也，王者盡制者也」，悲其暗而不明，鬱而不發，歎後學者不見之不幸，而疾呼道術之將裂。

　　衛道之深，雖孟、荀之放淫辭而衛大道，豈有過哉？特莊生閱世過深，以為濁世不可與莊語，故危言、寓言、重言，故為曼衍，遂千年無知莊生者。或以古人屬禹、湯、文、武，則開端雲「天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加」，指當時春秋戰國創教立說之諸子而言，故謂為治方術。《論衡》謂孔子「諸子之傑者」也。孔子在當時，道未一統。孔、墨並稱，儒、墨相攻，故列在當時天下治方術諸家之內。若「古之人」，為三代先王，則當言古今之為治道多矣，不當言「天下之治方術」。文質三正，循環遞嬗，三王方聽人人用二代之禮樂，何嘗以為無以加？故知「古之人」非三代先王也。時非三代先王，則「古之人」為孔子尤確，而「古之人」所為《詩》、《書》、《禮》、《樂》，非孔子而何？能明莊子此篇，可明當時諸子紛紛創教；益可明孔子創儒，其道最大，而六經為孔子所作，可為鐵案。〕

　　五經之興，可謂作矣。〔《論衡·對作》〕

　　丘生蒼際，觸期稽度，為赤制；故作《春秋》，以明文命，綴紀撰《書》，定禮樂。〔《尚書緯考靈曜》〕

　　〔此雲撰《書》定禮，則《書》、《禮》為孔子所作明矣。〕

　　聖人之制經，以遺教後賢也；譬猶巧倕之為規矩準繩，以遺後工也。〔《潛夫論·贊學》〕

　　據周史，立新經。〔《春秋緯演孔圖》〕

　　聖人不空生，必有所制以顯天心。丘為木鐸，制天下法。〔《春秋緯演孔圖》〕

　　丘為制法之主，黑綠不代蒼黃。〔《春秋緯援神器》〕

　　——右總論六經為孔子所作。

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