孔子改制考(70)_康有為

七〇

　　《樂》，舊名。鄭、衛之聲，倡優侏儒，猶雜子女。是今六代之樂，黃帝《咸池》、堯《大章》、舜《大韶》、禹《大夏》、湯《大翽》、文王《象》、武王《武》，皆孔子作，制氏所傳，是也。孔子新作雅樂，故放鄭聲。鄭聲之名為鄭，如今昆曲弋陽腔之以地得名也，蓋當時所風行天下者，非徒一國之樂。

　　子墨子曰：「問於儒者，何故為樂？」曰：「樂以為樂也。」子墨子曰：「子未我應也。今我問曰何故為室？曰冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也，則子告我為室之故矣。今我問曰：何故為樂？曰：樂以為樂也。是猶曰何故為室，曰室以為室也。」〔《墨子·公孟》〕

　　〔墨子問「儒者何故為樂」？然則非儒者不為樂矣。儒為孔子所創，故知樂為孔子所制，墨子乃敢肆其輕薄詆誹也。「樂所以為樂」，歡樂之義，乃真「為樂」之故也。墨子乃雲「猶室以為室」，戲侮之甚！可見異教相攻，無所不至。此孟、荀所不能不發憤者歟？〕

　　是故子墨子曰：為樂非也。何以知其然也？曰：先王之《書》，《湯之官刑》有之，曰：「其恒舞於宮，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否。似二伯黃徑。乃言曰：嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百蒐，其家必壞喪。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。于《武觀》曰：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利，是故子墨子曰：今天下士君子，誠將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。〔《墨子·非樂》〕

　　王者治定制禮，功成作樂。未製作之時，取先王之禮樂宜於今者用之。堯曰《大章》，舜曰《簫韶》，夏曰《大夏》，殷曰《大沄》，周曰《大武》，各取其時民所樂者名之。〔《公羊》隱五年何注〕

　　黃帝之樂曰《咸池》。〔《樂緯動聲儀》〕
　　顓頊之樂曰《五莖》。
　　帝嚳之樂曰《六英》。
　　堯樂曰《大章》。
　　舜樂曰《簫韶》。
　　禹樂曰《大夏》。
　　殷樂曰《大沄》。
　　周曰《酌》。
　　孔子曰：《簫韶》者，舜之遺音也。〔並同上〕
　　樂則《韶舞》。〔《論語·衛靈公》〕

　　故《春秋》應天作新王之事，時正黑統，王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋，樂宜親《招武》，故以虞錄親樂。〔《繁露·三代改制》〕

　　〔樂聲要眇，其傳最難，以其音節鏗鏘，寄之於聲，易於變失。三百篇之古樂存於漢者，大戴《投壺》僅存《關雎》、《卷耳》、《葛覃》、《鵲巢》、《騶虞》、《鹿鳴》、《白駒》、《伐檀》等八篇。漢人樂府，至六朝僅存《上之回》、《艾如張》、《將進酒》廿四曲。六朝樂府，至唐僅存《清波》、《白鳩》、《烏棲》、《子夜》等六十四曲。唐之「黃河遠上」，見於宋吳曾《能改齋漫錄》，尚有音節，餘則亡矣。宋詞之《九張機》、《滾板》、《尾聲》，至元而亡。元《九宮曲譜》，北曲，亦至今亡矣。晉荀勖復古樂之八十四調，至龜茲樂入而廢；耶律破晉而取之，宋、金則亡之矣。龜茲四旦二十八調，至宋而亡。宋之十六字調，至元而亡。元九調，工上尺合士生一凡五六，今則僅用七字調而已。通計古今樂無能久存者。

　　漢以後文字日備，然自漢至元三百年前之樂，無一存者。即樂器，亦自琴瑟易而箏琶，今則箏琶亦廢。曲聲之存於今者，最古僅有明嘉靖之昆曲，然自梆子、亂彈出後，亦幾等《廣陵散》矣。嘉靖去今僅三百餘歲，若嘉靖前之樂，則無幾微之存。漢章帝謁魯孔子廟堂，尚能陳六代之樂，安有黃帝、堯、舜至章帝，將三千年，而《咸池》、《韶樂》乃能存乎？觀墨子之所攻，故知孔子之製作，明矣。《韶樂》托之於舜，有揖讓之盛德，民主之大公，尤孔子所願望，故《春秋》錄之。制氏傳其「鏗鏘鼓舞」，是也。《漢·藝文志》「雅琴」五種，孔子之樂聲哉？又有《周歌聲曲折》七十篇，久佚矣。〕

　　子墨子謂公孟子曰：「喪禮：君與父母妻後子死，三年喪服；伯父叔父兄弟，期；族人，五月；姑姊舅甥皆有數月之喪。或以不喪之間，誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？」公孟子曰：「國亂則治之，治則為禮樂；國治則從事，國富則為禮樂。」子墨子曰：「國之治。治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從是廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰國治則為禮樂、亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，翾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇、國為戾虛者，皆從此道也。」〔《墨子·公孟》〕

　　〔攻服喪及誦《詩》，無暇聽治從事。富而後教，文以禮樂，攻為噎而穿井，死而求醫。此墨子遍攻《詩》、《禮》、《樂》者。指明喪禮，歌《詩》三百、舞《詩》三百、弦《詩》三百，而後攻之，可為《禮》、《詩》、《樂》皆孔子作之明證。若出於三代先王，墨子不應歸之儒者而攻之。〕

　　子墨子謂程子曰：儒之道，足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。〔《墨子·公孟》〕

　　〔墨子攻儒而述其喪禮，曰「重為棺槨，多為衣衾，三年哭泣」，「弦歌鼓舞，習為聲樂」，皆孔子《儀禮》、《詩》、《樂》之說。故知《禮》、《樂》為孔子作而非先王。〕

　　仲尼之齊見景公。景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對曰：「不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂緩於民，不可使親治；立命而建事，不可守職；厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外，故異於服，勉于容，不可以道眾而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰。今孔丘盛聲樂以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮、趨翔之節以觀眾；博學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫愚其民。」〔《晏子·外篇》〕

　　晏子曰：夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以勸眾。儒學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民。」〔《墨子·非儒》〕

　　〔墨子尚儉，故稱晏子攻孔子盛聲樂以淫民侈世，飾弦歌鼓舞、繁登降趨翔以聚徒觀眾。今考《儀禮》，登降趨翔之節最繁。諸生以時習禮，其家最盛。至於高祖圍魯，弦歌之音不輟。故知《禮》、《樂》二經，為孔子所制。若夫當時淫禮俗樂，則是時固有之，孔門所不聽，亦非墨子之所攻也。〕

　　——右《樂》為孔子所作。

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