孔子改制考(69)_康有為

六九

　　《禮》，舊名。三代列國舊制，見予所著《舊制考》。今十七篇，孔子作，高堂生傳本是也，即今《儀禮》。今文十七篇皆完好，為孔子完文。漢前皆名為《禮》，無名《儀禮》，亦無名《士禮》者。自劉歆偽作《周官》，自以為「經禮」，而抑孔子十七篇為「儀禮」，又偽《天子巡狩》等禮三十九篇，今目為《逸禮》，而抑《儀禮》為「士禮」。辨詳《偽經考》。

　　文王見禮壞樂崩，道孤無主，故設禮經三百，威儀三千。〔《禮緯稽命征》〕

　　〔王愆期謂文王即孔子。〕

　　恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。《士喪禮》於是乎書。〔《禮記·雜記》〕

　　〔《士喪禮》在《儀禮》中，後世皆以為周公舊禮。然既是大周通禮，魯為秉禮之邦，哀公為周藩侯；恤由之喪，哀公命禮官開具典禮儀注，可矣。何待問之孔子？何待專人詣孔子受學？且《士喪禮》既為大周通禮，則行之天下，頒之邦國，家有其書，綴學之士皆能知之，何待孔子？又何為至此於是乎書也？《士喪禮》出於孔子，至孺悲而後學，恤由之喪而後書，非孔子所作而何？孔子製作已久，至哀公使孺悲來學，乃寫授之以為國禮，自此始也。《士喪禮》一盥執事者四人。故晏嬰、墨翟譏孔子盛容飾，繁登降，又謂窮年積財不能殫其禮，墨翟譏厚葬久喪，皆與今《士喪禮》合。墨子日稱禹、湯、文、武，而取肆意攻擊，故知喪禮為孔子所製作，而非禹、湯、文、武之製作也。〕

　　宰我問三年之喪：「期，已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火。期，可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，于女安乎？」曰「安」。「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母？」〔《論語·陽貨》〕

　　〔宰我為聖門高弟大賢。若三年之喪，是當時國制，天下人人皆已服從，今日雖極不肖之人，不能守禮，亦必勉強素服，從未聞有發言吐論，以為應改短為期喪者，豈有聖門高弟大賢，而背謬惡薄若此？即使背謬惡薄，亦不過私居失禮而已，奚有公然與師長辨攻時王之制，以為只可服期，不應三年之久者？且此事既是時王之制，與孔子辨亦無益；即孔子從之，亦當上書時王言之。而二千年來亂篡弑賊之人，踵接肩望，亦未聞有人敢改短喪者；匪特不敢改，亦未有人敢言短喪者，但日益加隆，如舅姑加三年，妾母加期，嫂叔加大功而已。而高弟大賢，乃敢犯大不韙，為必不可之舉，以攻時王之制，有是理乎？蓋三年喪為孔子所改，故宰我據舊俗服期，以與孔子商略，謂孔子何必增多為三年？蓋當創改之時，故弟子得以質疑問難也。《論語》此條，古今皆疑不能明，非通當時改制之故，宜其不能明也。〕

　　子張問曰：「《書》雲『高宗諒闇，三年不言』，何謂也？」子曰：「何必高宗！古之人皆然。」〔《論語·憲問》〕

　　〔高宗諒闇，既見於《書》，而子張尚疑問其有否，則當時絕無，故子張不信，而疑問之也。若如後世，誰不行三年之喪，豈足疑問？孔子援引，只得一高宗，乃告子張曰：「古之人皆然。」若皆然，則高宗何獨稱，而子張何必疑問？蓋孔子所改制，故子張疑而問之。〕

　　儒者曰「親親有術，尊賢有等」，言親疏尊卑之異也。其禮曰：「喪，父母三年，其妻後子三年；伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人，五月。」若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也；若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也；逆孰大焉！其親死，列屍弗，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉；以為實在，則戇愚甚矣！如其亡也，必求焉，偽亦大矣！取妻，身迎，祗篸為僕，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母；下則妻子，妻子上侵事親。若此可謂孝乎？儒者：「迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。」應之曰：此誣言也。其宗兄，守其先宗廟數十年，死喪之，其；兄弟之妻，奉其先之祭祀，弗散；則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負累，有曰所以重親也，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉？〔《墨子·非儒》〕

　　〔諸子群書，皆以儒墨對舉。雖孟子亦雲，「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒」，又標名墨者夷之，下雲「儒者之道若是」之類，不勝枚舉。已見儒墨對舉相攻等篇。墨子開口便稱禹、湯、文、武，若儒為禹、湯、文、武之舊，墨子不敢肆口慢罵。韓非謂儒之所至，孔子也。故知儒為孔子創教之名，故墨子指其名，述其說，而攻之。喪父母妻後子三年，伯父叔父弟子期，升屋而號，娶妻親迎，皆今之《儀禮》。而墨子攻儒者謂為其禮，是於墨氏無預者。詈為大逆、大偽、戇愚、誣言、大奸，則禮為孔子之制，而非禹、湯、文、武之制，《儀禮》一書為孔子所作，而非周公所作，可為明據。〕

　　公孟子謂子墨子曰：「子以三年之喪為非，子之三月之喪亦非也。」子墨子曰：「子以三年之喪非三月之喪，是猶果謂撅者不恭也。」公孟子謂子墨子曰：「知有賢於人，則可謂知乎？」子墨子曰：「愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？」公孟子曰：「三年之喪，學吾之慕父母。」子墨子曰：「夫嬰兒子之知，獨慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此其故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉！」〔《墨子·公孟》〕

　　〔孔子創三年之喪，墨子創三月之喪。蓋當時喪禮無定制，故聽教主隨意改作。漢時尚無喪制，故翟方進服喪三十六日，王恂服喪六年。至晉武帝，乃始定從孔子之制，服喪三年。孔子謂「予也有三年之愛于其父母」，故公孟子亦謂「三年之喪，學吾之慕父母」。〕

　　滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者，孟子嘗與我言于宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮；可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，赩粥之食，自天子達于庶人，三代共之。」然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且《志》曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」〔《孟子·滕文》〕

　　〔孟子所謂禮者，「三年之喪，齊疏之服，簹粥之食」，乃今《儀禮》、《士喪禮》中之制，古今所通。而滕之父兄百官皆不欲，則如今之親郡王貝勒貝子至四品宗室、大學士至翰詹科道以下會議皆不畫諾矣。如果大周通禮、大周會典、大周律例，有此定制，滕之人臣雖背謬，何至舉國若狂？魯號秉禮之邦，何以自周公、伯禽至平公，無一服從周制者？滕則自叔繡至文公數十君，亦皆顯悖王朝定制？自成、康至宣王王靈赫濯，獨不畏變禮易服，則君流乎？又著明《志》亦無之，則當時會典通禮，無三年之制，至明。然則此禮非孔子所作而何？與宰我問短喪合觀之，其義自明。〕

　　處喪之法將奈何哉？曰「哭泣不秩聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊」，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷巉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰「上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行」。以此共三年；若法若言，行若道。使王公大人行此，則必不能蚤朝，五官六府，辟草木，實倉廩；使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織巘。細計厚葬，為多埋賦之財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。

　　是故求以富家，而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣。今惟毋以厚葬久喪者為政，君死，喪之三年，父母死，喪之三年，妻與後子死者，五皆喪之三年；然後伯父、叔父、兄弟、孽子，其；族人，五月；姑、姊、甥、舅皆有月數；則毀瘠必有制矣。「使面目陷巉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也」。又曰「上士操喪也，必扶而能起，杖而能行」。以此共三年，若法若言，行若道，苟其饑約又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。〔《墨子·節葬》〕

　　〔哭泣不絕聲，縗絰倚廬，寢苫枕塊，三年期月喪服，皆今《儀禮·喪服》之制，而墨子攻之。墨子日稱禹、湯、文、武。若是三代先王舊制，墨子不敢肆攻。其為孔子所作，可見。〕

　　景公上路寢，聞哭聲，曰：「吾若聞哭聲，何為者也？」梁邱據對曰：「魯孔丘之徒鞠語者也。明於禮樂，審於服喪，其母死，葬埋甚厚，喪三年，哭泣甚疾。」公曰：「豈不可哉？」而色說之。晏子曰：「古者聖人，非不知能繁登降之禮、制規矩之節、行表綴之數以教民，以為煩人留日，故制禮不羨於便事；非不知能揚干戚鐘鼓竽瑟以勸眾也，以為費財留工，故制樂不羨於和民；非不知能累世殫國以奉死、哭泣處哀以持久也，而不為者，知其無補死者而深害生者，故不以導民。」〔《晏子·外篇》〕

　　〔惟孔子之徒乃能明於禮樂，審於服喪三年哭泣，而晏子攻之。益可知禮樂為孔子所作，凡此皆從鄰證而得之。〕

　　——右《禮》為子所作。

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